Filsafat tentang Penciptaan Dunia dan Manusia

Dengan demikian ia menjadikannya dewa yang mandiri (34b) dengan tubuh dan jiwa, yang terakhir memerintah yang pertama karena jiwa diciptakan terlebih dahulu. Alam semesta, bagi Timaeus, dibangun sebagai "binatang tunggal yang memahami dalam dirinya sendiri semua hewan lain, fana dan abadi" (69c).

Untuk meringkas sejauh ini, kisah itu menggambarkan alam semesta purba dalam keadaan kacau. Seorang pencipta (dirinya sempurna dan baik tetapi tidak mahakuasa), karena kesempurnaan dan kebaikannya sendiri, menertibkan alam semesta dan membentuknya menurut kemiripannya sendiri (yang pada gilirannya harus dibuat setelah Bentuk kekal).

Timaeus kemudian menggambarkan model geosentris (36d) di mana sang pencipta, setelah membentuk dunia, menyatukan tubuhnya dengan jiwanya, menjadikannya makhluk yang hidup. Kemudian waktu itu sendiri diciptakan oleh sang pencipta karena dia ingin dunia, sebanyak mungkin, menggambarkan model abadi yang sempurna. Namun karena makhluk tidak bisa abadi (mengapa, ia tidak mengatakan) waktu dibuat sebagai perkiraan terdekat dengan keabadian, menjadi gambar dari itu (37d). 

Matahari, bulan dan planet-planet kemudian diciptakan untuk mengukur waktu (38c), semua diposisikan dalam orbit geosentris (bulan selama berbulan-bulan dan matahari selama bertahun-tahun). Mereka, bersama-sama dengan bintang-bintang, makhluk hidup yang didominasi oleh pencipta dari unsur api, dan mereka adalah para dewa (38e). Dewa-dewa ini, seperti dunia / alam semesta itu sendiri, dibentuk menurut model abadi yang sempurna (39e). Bumi menempati urutan tertinggi di antara para dewa yang diciptakan ini dalam hal hierarki ilahi (40c).

Selain "ras surgawi para dewa" ada tiga ras yang berbeda  ras burung, ras hewan air, dan ras hewan darat (yang mencakup manusia). Penciptaan tiga ras makhluk ini didelegasikan (oleh pencipta) kepada para dewa karena ia tidak ingin ras-ras ini berada pada tingkat yang sama dengan para dewa (41c). Jadi mengapa makhluk fana tidak sempurna - itu dirancang dengan cara tertentu. Namun, jiwa (yang abadi) manusia dibuat oleh pencipta (dan bukan dewa). Jiwa-jiwa manusia kemudian ditanamkan ke dalam tubuh manusia yang dibuat oleh para dewa. Fungsi tubuh manusia adalah untuk menjadi kendaraan bagi jiwa (69c).

Sementara jiwa manusia (abadi) diciptakan oleh sang pencipta, dan tubuh manusia diciptakan oleh para dewa, tipe jiwa kedua (jiwa fana)  diciptakan oleh para dewa, yang memiliki sifat kedagingan yang tunduk pada "kasih sayang yang mengerikan "Seperti kesenangan, rasa sakit, ketakutan, kemarahan, irasionalitas, dan sebagainya, yang dipisahkan dari jiwa abadi (yang berada di kepala) dan ditempatkan di batang tubuh. Dengan demikian jiwa fana inferior berbeda dan berbeda dari jiwa abadi yang superior (69e). Gairah jiwa inferior dimaksudkan untuk bergabung dengan (dan menjadi pelayan untuk) alasan jiwa abadi.

Para dewa kemudian, setelah diberi tahu oleh pencipta mereka bagaimana mengatur manusia, diberikan oleh pencipta mereka tugas untuk membentuk tubuh manusia dan memerintah dengan belas kasih atas mereka (42b-42d).

Wacana sampai titik ini telah menggambarkan apa yang telah diciptakan oleh pencipta melalui Intelek atau Pikiran. Tetapi ada  sesuatu yang disebut Kebutuhan yang telah memainkan peran, membatasi pencipta untuk parameter tertentu. Karena itu, alam semesta, bagi Timaeus, adalah "pekerjaan gabungan antara kebutuhan dan pikiran" (48a). Kebutuhan adalah bawahan bagi Pikiran. 

Konsep Kebutuhan adalah penting untuk argumen Timaeus, karena pencipta tidak mahakuasa, dan tunduk pada keterbatasan bahan kerja yang ada. Pencipta seperti itu tidak menciptakan model abadi (yang ada di alam pertama ) yang menjadi dasar desain dunia,  tidak menciptakan materi (yang ada di alam kedua ). Karena itu ia tunduk pada kendala, atau Kebutuhan.

Sebagai contoh interaksi antara Intelek dan Kebutuhan, Timaeus menggunakan empat elemen (api, bumi, udara, air), yang dikaitkan oleh pencipta dengan dirinya sendiri pada saat penciptaan (68e), tetapi mereka sendiri adalah dari Kebutuhan. Sang pencipta menggunakan mereka untuk menyelesaikan pekerjaannya, tetapi dia tidak menciptakannya, tetapi dia hanya menertibkan mereka, karena mereka berada dalam keadaan tidak teratur (69c). Dengan demikian ada dua jenis penyebab yang sedang bekerja: "yang satu ilahi dan yang lainnya perlu" di mana penyebab ilahi tidak dapat dipahami melalui indera (sedangkan penyebab yang Diperlukan dapat).

Timaeus sebelumnya telah memberikan beberapa detail tentang penyebab, merujuk pada "penyebab kedua dan kooperatif" (seperti pembekuan, pemanasan, dll) berbeda dari penyebab utama karena mereka tidak memiliki kemampuan penalaran atau kecerdasan. Tetapi ada sebab dan tujuan (yaitu tujuan) untuk hal-hal (yang dimaksudkan secara ilahi) dan Timaeus memberikan contoh.