Filsafat tentang Penciptaan Dunia dan Manusia

Mata dan penglihatan memiliki ujung menuntun manusia ke pengetahuan dan kebenaran yang lebih besar, seperti halnya berbicara dan mendengar. Musik diberikan, bukan untuk kesenangan yang tidak rasional, tetapi untuk "memperbaiki perselisihan apa pun" dalam perjalanan jiwa kita, dan untuk membawa jiwa selaras dengan dirinya sendiri (47e).

Dalam kosmogoni Timaeus, tidak hanya ada ranah pertama (abadi) dan ranah kedua (terbatas), tetapi  ranah ketiga, yang oleh Timaeus disebut Wadah, yang merupakan substrat spasial alam semesta dan hubungan antara yang abadi dan yang terbatas. Wadah ada di antara alam abadi dan alam terbatas. Alam abadi tidak berubah dan merupakan model yang mendasari desain dunia terbatas. 

Tetapi dunia ketiga, menurut Timaeus, menolak penjelasan. Ini dapat dipahami sebagai celah yang menghubungkan dua bidang lain, menyediakan bahan bangunan untuk penciptaan. Ini  dapat dipahami sebagai substrat plastik yang ada secara spasial dan berisi prekursor untuk empat elemen api, tanah, air dan udara, yang dengan sendirinya merupakan bahan yang digunakan oleh pencipta untuk membentuk alam semesta.

Wadah ada sebelum penciptaan (dan karena itu sebelum waktu) tetapi dalam keadaan semi-chaos, seperti halnya empat elemen yang dalam keadaan bergolak, tidak tenang (53a). Wadah adalah bidang gerak, dan goncangan. Ini berbeda dengan dunia pertama yang seragam dan tenang. Gerakan yang ada di dunia ketiga (dan dunia kedua) hanya terjadi karena apa yang ada di dunia ini dapat digerakkan, dan karena ada penggerak untuk memindahkan sesuatu. Adalah pencipta yang membawa keteraturan dari kekacauan, dan menggerakkan berbagai hal menuju tujuan (tujuan).

Konsep seperti Bentuk, Informasi, Penyebab, Berakhir, dan Penggerak mungkin tidak asing bagi mereka yang telah membaca Aristoteles atau Aquinas, tetapi sedikit penjelasan yang diberikan tentang mereka dalam dialog ini.

Bahan bangunan ciptaan, empat elemen, ada sebelum penciptaan / waktu, dan digunakan oleh pencipta untuk membangun alam semesta (48c). Mereka meliputi setiap bagian dari alam semesta, yang berarti tidak ada kekosongan di mana pun dalam penciptaan meskipun segala sesuatu di alam semesta bergerak. Gerakan itu "disebabkan" oleh ketidaksetaraan dalam ukuran benda-benda, yang dengan sendirinya terdiri dari unsur-unsur, dan karenanya unsur-unsur itu bergeser dan berubah di alam semesta sepanjang waktu (58c). 

Bergeser, berubah, dan bergerak - semua muncul dari ketimpangan segitiga, yang merupakan unsur terkecil dari materi. Mereka adalah umum di antara elemen-elemen, yang berarti elemen-elemen tersebut sampai taraf masing-masing dapat digabung atau diubah menjadi satu sama lain (kecuali bumi). Mereka berubah menjadi satu sama lain karena gerakan: pembubaran, transisi, kepunahan, dan dekomposisi adalah istilah yang ia gunakan untuk menggambarkan proses (57a).

Ranah pertama adalah ranah Bentuk. Ranah ini berisi model abadi, yang dengan sendirinya bukan struktur , tetapi lebih seperti "... seperangkat instruksi atau skema. Perangkat itu adalah model yang cerdas, non-material, dan non-spasial yang mengatur fitur struktur yang akan dibangun ... "(Zeyl, Plima 's Timaeus). 

Karena itu Timaeus menolak gagasan  bentuk hanya ada dalam pikiran (51c), dan menggambarkannya sebagai gagasan yang ada dengan sendirinya "tidak dipahami oleh akal, dan hanya ditangkap oleh akal" (51d) dan "selalu sama, tidak tercipta, dan tidak dapat dihancurkan" (52a) dan hanya dirasakan melalui akal dan bukan indra. Benda-benda ciptaan (yaitu benda-benda dari dunia kedua) yang berpartisipasi dalam bentuk-bentuknya, "selalu bergerak, berada di tempat, dan kembali menghilang dari tempatnya" (52a) dan dirasakan melalui indera.

Pada titik ini dalam wacana, Timaeus akan masuk ke detail yang cukup besar menggambarkan indera fisik, konstruksi tubuh manusia, fungsi berbagai bagian tubuh serta tujuan mereka, proses tubuh, dan diskusi tentang penyakit tubuh dan jiwa. Mengapa Timaeus memasukkan perincian sifat fisik seperti itu dalam wacana yang berfokus secara metafisik? Mungkin dia hanya menetapkan lebih lanjut (seperti yang dia lakukan di 46d-47e)  ada sebab ilahi dan berbagai tujuan akhir yang dimaksudkan oleh Tuhan untuk hal-hal fisik .

Sebagai awal dari diskusi tentang asal-usul daging, ia menggambarkan berbagai "kasih sayang yang berkaitan dengan sensasi" (61d). Dengan ini yang ia maksudkan adalah kualitas subjektif dari berbagai hal. Panas dingin; keras, lunak; berat, ringan; halus, kasar (62b-63c). "Yang paling penting dari kasih sayang yang menyangkut seluruh tubuh" adalah kesenangan dan kesakitan (64a). Kualitas-kualitas ini dipahami oleh indera fisik kita.