Filsafat tentang Penciptaan Dunia dan Manusia

Filsafat Platon Tentang Penciptaan Dunia dan manusia

Dialog ini menghadirkan kosmogoni yang diuraikan melalui karakter filsuf Platon, Timaeus. Gagasan ciptaannya tidak disajikan sebagai konklusif, hanya mungkin dan mungkin. Argumen Timaeus memberikan wawasan pemikiran Platon tentang keberadaan Tuhan, setidaknya secara tidak langsung, yang merupakan bagian dari fokus penelitian saya pada episteme Jawa Kuna.

Wacana Timaeus tidak dimulai sampai 27d, semuanya sebelumnya adalah percakapan pengantar antara Socrates, Timaeus, dan karakter lain yang hadir. Fokus wacana adalah generasi dunia dan penciptaan manusia (27a).

Timaeus memulai dengan pertanyaan / jawaban: {["Apa yang selalu ada dan tidak ada menjadi, dan apa yang selalu menjadi dan tidak pernah ada? Apa yang ditangkap oleh kecerdasan dan akal selalu dalam keadaan yang sama, tetapi apa yang dipahami dengan pendapat dengan bantuan sensasi dan tanpa alasan selalu dalam proses menjadi dan binasa dan tidak pernah benar-benar ada. Sekarang segala sesuatu yang menjadi atau diciptakan harus diciptakan oleh sebab tertentu, karena tanpa sebab tidak ada yang dapat diciptakan "(27d-28a)};

Di sini gagasan bentuk Platon diperkenalkan ("apa yang selalu ada dan tidak ada yang menjadi") yang hanya bisa "ditangkap oleh kecerdasan dan akal" dan "selalu dalam keadaan yang sama." Sebaliknya adalah Particulars ("yang selalu menjadi dan tidak pernah ada ") yang" dikandung oleh pendapat dengan bantuan sensasi "yaitu panca indera. Bentuk hanya bisa diketahui dengan intelek, sedangkan partikular dikenal melalui indera fisik kita. Wacana Timaeus adalah produk dari kedua jenis pengetahuan.

Dasar   adalah  alam semesta telah "menjadi" (yaitu telah diciptakan) dan karenanya harus menjadi karena suatu sebab , "karena tanpa sebab tidak ada yang dapat dibuat." Kata Yunani yang diterjemahkan sebagai " diciptakan " dapat membingungkan karena mungkin lebih baik disebut fashioned atau dibuat karena ketika kita mengetahuinya, tidak ada dalam kosmogoni ini yang dibuat ex nihilo. Masih saya akan menggunakan kata yang dibuat, seperti terjemahannya.

Timaeus melanjutkan dengan menyimpulkan  alam semesta pasti disebabkan oleh seorang pencipta (28a). Saya menggunakan kata pencipta di sini daripada kata sebenarnya yang digunakan dalam terjemahan Jowett yang adalah Tuhan (huruf G) yang sangat membingungkan, karena pencipta Timaeus jelas tidak dimaksudkan untuk menjadi Tuhan karena kata itu sekarang umum digunakan. Beberapa terjemahan merender kata pengrajin. Kesimpulan Timaeus  ada seorang pencipta  didasarkan pada pengamatannya  dunia adalah "yang tercantik dari ciptaan" (29a) dan karenanya tidak dapat menjadi hasil dari apa pun selain dari penyebab yang cerdas . Karena itu, konsep  dunia ini sempurna adalah inti dari argumennya, karena segala sesuatu yang sempurna harus bercorak setelah bentuk abadi, yang tidak dapat diubah. Ini adalah tentang sejauh Timaeus pergi dalam menyediakan segala jenis bukti metafisik  ada pencipta, apalagi Tuhan yang mahakuasa.

Timaeus mengakui  beberapa makhluk (hewan, manusia) tidak sempurna, dan menyimpulkan  mereka terpola setelah menciptakan sesuatu - namun mereka masih diciptakan . Jadi ada dua kategori benda-benda ciptaan, yang sempurna, yang diciptakan dari Bentuk-bentuk kekal, dan yang tidak sempurna. 

Dia  menyimpulkan (dan tidak jelas mengapa)  dunia / alam semesta adalah makhluk , dengan kecerdasan dan jiwa, dan karena itu pasti memiliki permulaan yang diciptakan . Dan, karena itu adalah "makhluk tercantik", penciptanya harus menjadi "penyebab terbaik" (29a). Dengan demikian alam semesta telah terpola setelah apa yang "ditangkap oleh akal dan pikiran dan tidak dapat diubah" yaitu Bentuk abadi.

Sang pencipta menciptakan dunia karena ia "baik" dan "berhasrat agar segala sesuatu menjadi seperti dirinya sendiri" (29d). Dengan demikian ia menempatkan kecerdasan dalam jiwa , dan jiwa dalam tubuh (tubuh adalah dunia). Jadi bukan manusia yang dibuat dalam rupa pencipta, melainkan dunia itu sendiri, "makhluk hidup yang benar-benar diberkahi dengan jiwa dan kecerdasan" (30c). Dan karena itu berpola model yang sempurna, hanya ada satu dunia, bukan "banyak dan tak terbatas" (31a). (Dalam terjemahan Jowett istilah "dunia" dan "alam semesta" tampaknya digunakan secara bergantian).

Alam semesta Timaeus bukan disebabkan oleh ketiadaan, melainkan diubah dari kekacauan menjadi keteraturan. Timaeus mengandaikan  pencipta menciptakan alam semesta dari api, bumi, air dan udara - empat elemen (31b-32b) yang purba dalam arti tertentu, dan  ia membentuknya dalam bentuk bola dunia karena itulah yang paling bentuk sempurna untuk itu   karena tidak memerlukan mata, telinga, kaki dll (33b-33d).