Bertanya kepada Platon dan Cicero pada Kasus Kolonel TNI Hendi Suhendi

Ini tentu saja merupakan kabar baik bagi lembaga pertahanan yang mengutamakan pendidikan profesional dan kebijaksanaan di jajaran pemimpinnya, tetapi ini mungkin merupakan tempat di mana lebih dari satu dekade perang telah menyebabkan masalah. Alih-alih terus memprioritaskan pemimpin karakter, kami menyerah pada manfaat jangka pendek dari mereka yang dapat bertarung dan memimpin sekarang, dengan mungkin kurang memperhatikan atribut moral mereka. Ini mungkin merupakan risiko yang perlu mengingat tuntutan perang panjang, tetapi sekarang saatnya untuk kembali menempatkan penghargaan pada pengembangan moral para pemimpin.

Keberanian berasal dari bagian jiwa yang "kekuatan ini untuk melestarikan melalui segala kepercayaan yang benar dan ditanamkan hukum tentang apa yang harus ditakuti dan apa yang tidak."   Hidup dengan berani memiliki arti penting yang jelas bagi tentara, yang pendidikannya dan pelatihan menanamkan keyakinan tentang apa yang harus ditakuti.

Ketiga, moderasi meresapi seluruh jiwa, yang berarti mengatur hubungan antara keinginan nafsu makan, rasional, dan bersemangat. Platon, melalui Socrates, menggambarkan moderasi sebagai "kesepakatan antara yang lebih buruk secara alami dan yang lebih baik secara alami mengenai mana dari keduanya yang akan dikuasai."   Selama hubungan antara tiga komponen jiwa itu baik, kita tidak perlu khawatir .

Jika moderasi mewakili sisi koin yang dengan rela menyetujui urutan jiwa yang tepat, maka keadilan adalah sisi lain yang memastikan ketiga bagian jiwa tertata dengan benar. Setiap komponen memiliki peran yang tepat, dan "keadilan adalah melakukan pekerjaannya sendiri dan tidak ikut campur dengan yang bukan miliknya sendiri."  Ia memelihara ketertiban jiwa manusia dengan baik dan memastikan   fakultas yang disengaja mengatur keinginan yang tidak perlu. Bersama-sama, kebajikan-kebajikan ini dan tata tertib mereka yang benar dapat mengarah pada kehidupan kebahagiaan, yang menyiratkan kehidupan yang bajik.

Sama seperti itu memerintahkan jiwa manusia, rasa keadilan   menentukan siapa yang harus memerintah kota. Bagi Socrates, tidak ada pertanyaan: itu adalah filsuf, atau pencinta pengetahuan terbesar. Dia memiliki kebijaksanaan dan kesopanan dari pendidikan yang cermat seumur hidup, yang memungkinkannya mengubah jiwanya dari kegelapan menjadi pencerahan dan kebaikan sepenuhnya. Tetapi semua pendidikan ini datang dengan tangkapan: ia harus berhenti dari belajar memerintah dan menjadi filsuf raja.

Apa yang mungkin aneh menurut standar modern   dan bermasalah dengan pengakuan Sokrates   adalah   filsuf yang saleh dan bijak itu sebenarnya tidak ingin memimpin atau memerintah; sebaliknya, ia menyadari sifat singkat dari dunia jasmani, dunia material dan keinginan untuk berfilsafat sepanjang hari. Sederhananya, sang filsuf benci berkuasa   meskipun anggota kota yang kurang cakap membutuhkan kepemimpinannya. Kota ini, tentu saja, telah mendidiknya dalam bidang matematika, senam, dialektika, dan keunggulan moral dengan harapan mendapatkan pengembalian investasi itu, tetapi karena ia tenggelam dalam pengejaran pengetahuan, ia enggan meninggalkan yang baik dan bahagia kehidupan untuk urusan publik.

Justru kepuasan ini yang membuat filsuf paling berkuasa untuk memerintah, karena ia adalah yang berpendidikan terbaik dan tidak akan berjuang untuk posisi itu.   Namun, fungsinya ditandai oleh layanan wajib   bukan tanpa pamrih   dan didorong oleh perintah yang memerintahkan filsuf dalam perannya yang tepat.

Socrates berulang kali menyebutkan "memaksa" para filsuf untuk berkuasa, dan ia mencatat   "masing-masing dari mereka akan pergi untuk memerintah sebagai sesuatu yang wajib."   Keinginan filsuf untuk tidak memerintah menunjukkan   keengganan yang sungguh-sungguh untuk memimpin mungkin berbudi luhur dan berbudi luhur. sehat; ini menunjukkan kewaspadaan tentang pengaruh korupsi dari posisi kekuasaan. Dengan standar modern, ini sulit untuk didamaikan dengan manfaat terbukti dari kekuatan semua-sukarelawan. Tapi mungkin, perwira militer saat ini dapat belajar dari zaman kuno nilai dari ambisi marah untuk komando yang dimotivasi bukan oleh diri sendiri tetapi dengan mengutamakan kebaikan organisasi dan orang-orangnya.

Menanamkan budaya militer dengan ide ini membutuhkan orientasi ulang pada nilai-nilai layanan (nilai-nilai kepemimpinan Angkatan Darat, tugas, rasa hormat, layanan tanpa pamrih, kehormatan, integritas, dan keberanian pribadi adalah di antara mereka), yang terikat erat dengan etika kuno. Berfokus pada karya-karya ini sebagai titik pengajaran pengembangan pemimpin memungkinkan kita untuk bergerak melampaui nilai-nilai layanan modern sebagai slogan-slogan sederhana dan memahami   mereka didasarkan pada karya agung filosofis yang abadi.

Marcus Tullius Cicero pada teks De Officiis,   dikatakan sebagai " Republik Cicero."   Bagi Cicero, etika dan layanan   saling terkait.   Orang baik mengikuti prinsip-prinsip keadilan dalam melakukan tidak ada salahnya untuk orang lain dan dalam mengamati kepentingan bersama.   Sekali lagi, nalar dan kebijaksanaan harus menjadi yang utama dalam jiwa manusia, karena "tidak ada hal lain yang lebih jauh dari sifat binatang buas."  

Ketegangan masih ada antara mengikuti keadilan dan mengejar keuntungan individu, tetapi orang yang baik mengatasinya dengan kepatuhan pada tugas etis.  Dalam menggambarkan kebaikan moral, Cicero berbagi dengan Platon dengan hormat kepada kebajikan utama, dan dia menambahkan keadilan dan kebijaksanaan kebajikan kesopanan, penghargaan terhadap properti, dan kebesaran roh.