Aristotle  menyatakan Virtue for the Greeks berarti keunggulan. Seseorang yang bermoral adalah seseorang yang melakukan kegiatan manusia dengan baik. Dalam Buku II Etika Nicomachean, pria dengan keunggulan karakter melakukan hal yang benar, pada waktu yang tepat, dengan alasan yang benar.Â
Aristotle mengidentifikasi dua jenis kebajikan: kebajikan intelektual yang terkait dengan berpikir dan kebajikan moral yang terkait dengan karakter. Menurut Aristotle, kebajikan intelektual adalah mereka yang menghasilkan barang-barang epistemik bernilai internal untuk diri sendiri, seperti pengetahuan, pemahaman dan kebijaksanaan, sedangkan kebajikan moral atau etika adalah sifat-sifat karakter yang mempromosikan secara eksternal pertumbuhan atau kesejahteraan pada orang lain.Â
Aristotle gagasan pada  Can-Do Wisdom. Menggunakan Kerangka Kerja Can-Do Wisdom membantu menunjukkan di mana dua jenis kebajikan ini diposisikan dalam kaitannya dengan kuadran I Can , I Do , We Can dan We Do. Kerangka Kerja Can-Do Wisdom - Relationship Domain. Aristotle merujuk pada kebijaksanaan praktis yang didasarkan pada rasionalitas. Ini beroperasi dalam domain rasional . Dalam domain hubungan, Aristotle menganggap politik dalam dua cara: dari sudut pandang warga negara dan sebagai negarawan. Keduanya beroperasi di kuadran I Can dan I Do. Peran negarawan atau pemimpin adalah menggunakan kebijaksanaan praktis ini untuk kolektif  polis atau organisasi  dalam kuadran We Can dan We Do.
Dalam sistem kehidupan, keempat kuadran ini saling terkait oleh kegiatan learning-live-lead untuk seorang individu dan inisiat-implement-institute untuk kolektif. Jalur perubahan-loop ini mengambil bentuk simbol infinity  pembelajaran yang tidak pernah berakhir dan perubahan-seperti yang ditunjukkan pada gambar ini.
Di kuadran individu, I Can dan I Do , Learn menyertakan kebajikan intelektual, sedangkan Live menyertakan kebajikan moral, dan Lead memberikan inisiatif perubahan ke kuadran kolektif, We Can dan We Do.
Aristotle pernah berkata, "Semua manusia pada dasarnya ingin tahu." Aristotle  menyarankan  semua manusia dilahirkan dengan rasa ingin tahu dan itu tentu saja benar ketika seseorang mengamati perilaku bayi dan balita.  Sebagai pelajar manusia mulai dengan inkuiri. Ini adalah proses aktif yang melibatkan pengamatan, imajinasi, membaca, menafsirkan, merefleksikan, menganalisis, menilai, merumuskan, dan mengartikulasikan.
Keterampilan yang terlibat di sini pada dasarnya adalah keterampilan berpikir. Ciri-ciri karakter seorang pemikir yang baik termasuk keingintahuan, pikiran terbuka, perhatian, otonomi intelektual, kerendahan hati intelektual, dan keuletan intelektual.
Pemikiran dalam kuadran I Can ini meluas hingga berpikir tentang bagaimana seseorang harus bertindak, tentang bagaimana membuat sesuatu, atau berpikir tentang kebenaran. Dengan demikian, Aristotle membagi keutamaan intelektual menjadi dua macam: yang berkaitan dengan penalaran teoretis, dan yang berkaitan dengan pemikiran praktis.
Dalam Buku VI Etika Nicomachean Aristotle , ia mengidentifikasi lima pemikiran atau keutamaan intelektual: [a] Seni atau keterampilan teknis ( techne ) melibatkan produksi sesuai dengan alasan yang tepat. [b] Pengetahuan ilmiah ( episteme ) sampai pada kebenaran abadi melalui deduksi atau induksi. [c] Prudence atau kebijaksanaan praktis ( phronesis ) membantu manusia untuk mengejar kehidupan yang baik secara umum. [d] intuisi (nous) membantu manusia memahami prinsip pertama yang darinya manusia memperoleh kebenaran ilmiah. [e] Kearifan teoretis ( sophia ) adalah kombinasi dari pengetahuan ilmiah dan intuisi, yang membantu manusia mencapai kebenaran tertinggi dari semua.
Aristotle menegaskan  kebajikan intelektual berkembang terutama melalui pengajaran. Ini terjadi paling mudah pada pemikir dewasa dan butuh waktu dan pengalaman sebelum muncul. Tautan antara kuadran I Can dan I Do. Ini adalah jalur untuk niat di kuadran I untuk menjadi tindakan di kuadran I Do.
Inti dari etika Yunani adalah titik  kehidupan manusia yang berkembang akan mencakup kebajikan.  Di sisi lain, kejahatan dipandang sebagai penghalang bagi kebaikan manusia. [13]
