Sifat Verstehen

Sifat Verstehen

Fenomena kesatuan Being-in-the-world itu sendiri didasarkan pada multiplisitas, yaitu Being-in-the-world memiliki kesatuan struktural dalam momen-momen ekuiprimordial tertentu dan momen-momen ini pergi untuk membentuk Being of the 'Da' pada kata  Dasein  arti  sifatnya. Konstitusi eksistensial 'Da' memiliki dua momen mendasar yang menerima 'artikulasi' mereka di sepertiga dan yang, sebagian besar, terjadi dalam Being of average, dailyness.  (a) Befindlichkeit, Verstehen, dan Rede (logo);  (b) Verfallen. Mari kita perhatikan dengan dekat momen fundamental kedua dari "keterbukaan terhadap dunia" Dasein, saat Heidegger menyebut Verstehen.

Verstehen ("Pemahaman") bukanlah proses kognisi yang spesifik, melainkan merupakan proses eksistensial, momen fundamental yang dimiliki keberadaan Dasein. Ini adalah momen yang entah bagaimana terlibat dalam gagasan kemungkinan.

Lebih khusus lagi, Heidegger menyatakan bahwa 'Memahami' adalah Keberadaan Sein-konnen ('yang bisa-menjadi-menjadi-menjadi' dalam keberadaan Dasein). Sekarang, penyatuan Verstehen dan Kemungkinan ini terjadi karena pemahaman memiliki karakter proyeksi (Entwurft). Dan pemahaman lebih lanjut tentang gagasan proyeksi ini akan memberi kita pemahaman lebih lanjut tentang Verstehen.

Sebuah petunjuk untuk investigasi dapat ditemukan di Kant KRV B xiii "... die Vernunft nur das einsieht, adalah sie selbst nach ihrem Entwurfe hervorbringt ..." ("Alasan hanya menemukan apa itu sendiri melalui proyeksi yang dibawanya sebelum [itu] ").

Proyeksi bagaimanapun juga akan melibatkan pemahaman primordial atau pemahaman, di mana struktur tertentu akan ditemui.. Bagaimana bisa begitu?.  Pemahaman adalah eksistensial, ia terlibat dalam sifat kemungkinan dan memiliki karakter proyeksi (dalam pengertian 'pemahaman pendahuluan').

Namun, sebelum melanjutkan, kita perlu mengingatkan diri kita tentang hal-hal berikut:  (1) Pemahaman dapat bergerak dalam dua 'arah': (a) menuju dunia yaitu, signifikansi (sebagai totalitas referensi dari keterlibatan yaitu, pemahaman entitas dalam dunia); (b) menuju demi  yaitu, Dasein yaitu, pemahaman diri.

(2) Heidegger menyebut karakter proyektif dari pandangan pemahaman ( Sicht ) dan menunjukkan bahwa ini ekspresif dari akses Dasein baik untuk makhluk maupun Menjadi - dan dalam kasus terakhir ia akan berbicara tentang semacam transparansi yaitu kemungkinan Dasein mendapatkan akses ke dirinya sendiri yaitu, pemahaman diri yaitu, 'penampakan' dari Keberadaannya sendiri.

Verstehen dan Auslegung. Pada permulaannya Heidegger menggabungkan pengertian pemahaman, proyeksi, dan kemungkinan dengan menyatakan bahwa memproyeksikan pemahaman memiliki kemungkinan untuk mengembangkan dirinya sendiri, yaitu pemahaman memiliki kemungkinan untuk merujuk kembali ke dirinya sendiri, tentang 'pemahaman itu sendiri. Sekarang, Heidegger berbicara tentang refleksivitas ini sebagai interpretasi (Auslegung). 

Dalam interpretasi, pemahaman "menjadi dirinya sendiri."  Karena itu pengertian dan interpretasi saling terkait erat.  Sekarang, karena pemahaman dapat memproyeksikan dirinya pada entitas atau Dasein itu sendiri, maka akan ada berbagai jenis interpretasi (paling luas, interpretasi 'dunia', interpretasi 'diri'). Dalam bagian ini Heidegger membahas tentang cara penafsiran yang sebelumnya.

Saya ingin mendekati bagian ini dalam tiga tahap: (1) deskripsi langsung tentang apa yang dimaksud Heidegger dengan 'pemahaman,' (2) deskripsi interpretasi Heidegger, dan (3) upaya untuk melihat bagaimana ini saling berhubungan secara struktural dalam perhatian kami. kehati-hatian dengan entitas di dunia.

(1) Sama seperti Kant, dalam Deduksi Transendentalnya, lebih lanjut mengartikulasikan gagasannya tentang "Memahami" dengan menghubungkannya dengan "kesatuan transendental dari apersepsi" dan "sintesis imajinasi," demikian juga, dengan cara yang analog, Heidegger akan selanjutnya menganalisis struktur Pengertian dengan menganalisis indera proyeksi dalam hal struktur kedepan (Vor-structure).

Kita dapat mengatakan bahwa memahami proyek itu sendiri melalui struktur kedepan.

Apa sifat dari struktur kedepan ini? Apa momen strukturalnya?  Dengan cara pendahuluan, izinkan saya menyajikan struktur depan dengan skema kosong yaitu, dalam aspek formal. Kedepan-struktur mewakili karakter proyektif dari pemahaman dalam momen-momen strukturnya sebagai:  

(i) Memiliki-ke-depan : aspek totalitas atau keutuhan yang selalu 'terletak di depan' kita dalam sikap kita terhadap makhluk (yaitu, Dasein tidak bergerak dalam kehampaan, tetapi dalam 'dunia').  (ii) Pandangan ke depan : aspek tertentu yang sedang ditangani, sudut pandang tertentu atau arah tertentu yang bergerak di dalam (yaitu, 'mengambil potongan pertama') totalitas yang dimiliki Dasein sebelumnya.  (iii) Konsepsi-depan : konseptualisasi yang kita miliki tentang 'objek' atau arah tertentu (pandangan ke depan) di mana kita bergerak dalam totalitas (memiliki-ke depan).

Ini adalah gambaran umum tentang apa yang dimaksud Heidegger dengan pemahaman - kita akan mendapatkan ide yang lebih konkret ketika kita menggambarkan berbagai "pekerjaan" nya.

(2) Penafsiran  Di sini,   memberikan gambaran umum tentang apa yang dimaksud Heidegger dengan interpretasi.  Heidegger menggunakan istilah 'interpretasi' dalam arti luas. Bukan hanya 'aktivitas kognitif' spesifik yang kadang-kadang dapat dilakukan seseorang. Alih-alih, interpretasi adalah yang 'berhasil', dalam arti konkret, dari kemungkinan yang diproyeksikan oleh pemahaman. 

Faktanya, ini merupakan apropriasi dari Pemahaman. Mengatakan hal ini, berarti berbicara tentang penafsiran sebagai semacam pembawaan non-tematik.  Oleh karena itu, penafsiran memiliki pengertian yang dinamis - itu adalah cara di mana, misalnya, Dasein membawa dirinya ke dunianya. Memang, penafsiran (dipahami non-tematis) mewakili mode utama Dasein untuk membawakan dunia (ke Signifikansi).  Ini dapat dilihat dari cara Dasein 'menafsirkan'   dengan menafsirkan sesuatu Heidegger berarti melihat sesuatu 'sebagai' sesuatu (dan sedemikian rupa sehingga apa yang 'dilihat' tetap dalam mode kategorikal utamanya).

Sebagai contoh: palu dilihat 'sebagai' palu ketika tetap dalam totalitas referensial, tetapi secara khusus ditunjukkan dalam lingkungan dalam konteks tugas tertentu ('Saya perlu palu untuk mempercepat naik').

Heidegger berbicara tentang 'pengumuman yang cermat' ini sebagai cara di mana palu menjadi 'secara eksplisit' dipahami dari dalam totalitas peralatan. Dan ia melakukannya sementara masih tersisa dalam totalitas itu yaitu, sambil tetap mempertahankan karakternya sebagai kesiapan-ke-tangan - palu dipandang 'sebagai' palu.

Palu 'menonjol' dari totalitas peralatan tetapi dengan cara yang mempertahankan referensi untuk totalitas itu. Heidegger mengatakan: "the 'as' membentuk struktur kesaksian dari sesuatu yang dipahami. Itu merupakan penafsiran."  Kita harus melihat ini 'sebagai' (ini hermeneutis 'sebagai') dalam arti yang sangat luas - tidak selalu eksplisit, tetapi selalu ada.  Dalam pertemuan dengan hal-hal yang siap pakai, kami selalu 'melihat' mereka sebagai pintu, meja, kereta atau jembatan. Heidegger mengatakan: "Kami tidak pernah melihat peralatan yang siap pakai tanpa sudah memahami dan menafsirkannya".   

(3) Pemahaman dan Penafsiran  Sekarang, seperti yang disiratkan oleh kata-kata Heidegger, pemahaman dan interpretasi tampaknya berjalan seiring. Penafsiran tidak pernah merupakan pemahaman tanpa prasangka. Interpretasi selalu melibatkan, bisa dikatakan, pengembangan pemahaman.   Memang, interpretasi yang melibatkan 'totalitas' dan 'arah' tampaknya mengandaikan struktur kedepan.  Ini adalah interkoneksi struktural antara pemahaman dan penafsiran - 'sebagai' penafsiran didirikan di atas struktur  pemahaman.

Contoh palu akan menunjukkan bagaimana ini secara struktural saling terkait dalam kehati-hatian kita: "palu diperlukan untuk mengencangkan papan" (i) Memiliki-masa depan : apa yang dimiliki seseorang sebelumnya - totalitas peralatan (konteks referensial dari 'untuk'); (ii) Pandangan ke depan : sudut pandang tertentu - kebutuhan untuk memperbaiki papan tertentu, kebutuhan untuk memalu.  (iii) Fore-concept : palu sebagai alat (konsep palu sebagai item peralatan dalam peralatan (totalitas).

Perhatikan bagaimana interpretasi (yaitu struktur 'sebagai'), dengan didasarkan pada pemahaman (yaitu, 'struktur depan'), menghasilkan makna ( Sinn ) dari entitas. Dalam hal ini, 'entitas' ditafsirkan sesuai dengan struktur kedepan sebagai siap untuk diserahkan. 'Makna' (pengertian) dari palu adalah alat (Zeug).

Pernyataan sebagai mode turunan dari Interpretasi.  Bagian ini menjamin perhatian khusus oleh Heidegger karena status 'primer' yang diberikan kepada penegasan (dan penilaian) sebagai 'lokus' kebenaran. 

Sangatlah penting untuk mengkritik gagasan ini   memberi kita sketsa awal masalah ini. Ini berusaha (1) untuk mengidentifikasi karakter pernyataan dan (2) untuk menunjukkan bagaimana pernyataan adalah cara turunan dari memahami dunia.  Berkenaan dengan karakter (struktur) dari pernyataan (a) itu menunjukkan: dengan mengatakan, "palu terlalu berat," seseorang 'menunjukkan' properti tertentu dari palu.  (b) ini menunjukkan bahwa itu melibatkan semacam predikasi: kami memberikan 'subjek' (yaitu, palu) karakter yang pasti yaitu, kami 'predikat' dari palu properti 'berat'.

Kami mengikat keduanya (subjek, predikat) bersama dan mengatakan   palu memiliki sifat menjadi berat yaitu, 'palu itu berat.'  Sekarang ini membuat kita 'melihat' palu itu berat - dan Heidegger menyebut jenis ini 'sebagai' ('sebagai' yang terlibat dalam predikasi dan pernyataan) suatu apofantis; (c) Ini kemudian dihubungkan dengan gagasan komunikasi, karena apa yang 'diteruskan' adalah pernyataan bahwa "palu terlalu berat." Dan orang lain dapat memahami ini, dapat 'memverifikasinya' atau hanya mendengarnya.

Heidegger meringkas: pernyataan adalah "penunjukan yang memberikan sesuatu karakter yang pasti dan yang berkomunikasi." Sekarang, yang penting di sini adalah mencatat jenis modifikasi yang dapat terlibat dalam "menegaskan." Penegasan melibatkan 'langkah mundur' dari konteks keterlibatan yang dijalani. Ini menunjukkan beberapa karakter yang pasti dari entitas (yaitu, palu 'terlalu berat').

Langkah mundur dari totalitas referensi keterlibatan melibatkan penghentian dengan mode kategori kesiapan-ke-tangan. 'Alat' menjadi objek inspeksi, 'benda' hadir di tangan.  Sekarang, turunan ini terputus dari kesiapan-ke-tangan ke hadir-di-tangan menunjukkan cara di mana apofantis 'sebagai' penegasan (palu seberat) diturunkan dari hermeneutika 'sebagai' interpretasi (palu sebagai palu).

Dan, sama seperti 'sebagai' penafsiran didasarkan pada modalitas struktur kedepan pemahaman, demikian juga, 'sebagai' penegasan melibatkan struktur kedepan.

Contoh, "palu terlalu berat"; (i) Memiliki-kedepan : gagasan tentang harta, tentang berat; (ii) Pandangan ke depan : entitas tertentu sebagai 'terlalu berat' ; (iii) Konsepsi-depan : konsep terhadap objek, benda (palu sebagai benda yang memiliki sifat khusus terlalu berat).  Di sini makna entitas diambil sebagai sesuatu yang hadir ('objek').

Perhatikan pergeseran makna dari hermeneutis ke apofantis. Dan perhatikan juga bahwa tugas utama Heidegger di sini adalah untuk mengungkap Makna Makhluk dan, lebih khusus lagi, makna Makhluk Manusia (Dasein).  Pemahaman   dapat mengarahkan dirinya sendiri ke 'demi-yang-dari-yang' yaitu, pemahaman memiliki kemungkinan mengembangkan dirinya ke arah Dasein - yang mengatakan bahwa pemahaman dapat menjadi pemahaman diri, suatu interpretasi diri. Ini adalah tugas khusus Sein dan Zeit : penafsiran Dasein.

Sebagai interpretasi, itu harus melibatkan struktur depan pemahaman (upaya untuk melihat Dasein 'sebagai' Dasein   dan bukan sesuatu yang lain, misalnya, benda, benda, dll.

"Being and Time" harus menunjukkan sesuatu seperti struktur berikut: (i) Penyandang cacat: Dasein sebagai potensi untuk menjadi satu (analisis kematian akan memenuhi persyaratan totalitas); (ii) Tampak depan : Dasein sendiri; (iii) Konsepsi-depan : Temporalitas sebagai landasan ontologis untuk struktur perawatan.

Akibatnya, makna Being of Dasein ditafsirkan (sesuai dengan entitas itu sendiri) sebagai Waktu. Itulah kesatuan struktural yang harus ditunjukkan oleh karya sesuai dengan kesatuan struktural 'benda-benda itu sendiri' (yaitu, Dasein dalam karakternya 'sebagai' Dasein). ***