Di sinilah buku Menga mungkin paling kuat sebagai 'diagnosis' politik dalam Modernitas, dan bukan hanya tentang kemungkinan dan keterbatasan filsafat politik dalam nada Heideggerian. Untuk fitur antidemokratis yang terkurung dalam pemikiran Heidegger ini juga efektif dalam sejumlah filsuf politik yang mengkritik implikasi politik dari pemikirannya. Memang, dari sudut pandang yang berbeda dan dengan cara yang berbeda, Heidegger, Arendt dan Castoriadis, seperti banyak filsuf politik modern lainnya, menafsirkan politik demokrasi sebagai berorientasi untuk mengatasi kemungkinan dan pluralitas.
Apa yang mungkin paling menarik tentang Seminar Freiburg, atau demikian Menga berpendapat, adalah mereka meletakkan respons yang bertentangan yang mengatur penemuan kontingensi dan pluralitas politik modernitas, yaitu, untuk menggantikan kontingensi dan pluralitas dalam upaya untuk mencapai absolut, atau untuk sepenuhnya merangkul mereka sebagai fitur tak tersederhanakan dan konstitutif dari politik demokratis. Menga dengan tegas mendukung yang terakhir, suatu syarat yang ia sebut sebagai 'tragis': jika ingin demokratis, politik harus dan harus tetap agonistik.
Utas umum yang tersebar di seluruh Ausdruck, Mitwelt, Ordnung adalah apa yang Menga sebut sebagai 'logika ekspresi kreatif', yang diperkenalkan Heidegger dalam seminar-seminar Freiburg dengan rumus tajam, 'Hanya ada kemungkinan ekspresi' (Heidegger). Sebagai permulaan, 'logika ekspresi kreatif' mengartikulasikan implikasi intensionalitas yang dinamis dan (politis), wawasan fenomenologi yang mendasar: sesuatu muncul sebagai sesuatu (bagi seseorang). Semuanya berubah pada 'sebagai' dari 'sesuatu sebagai sesuatu'. Mengaitkan analisis Heidegger tentang ekspresi dengan karya Merleau-Ponty dan Waldenfels, Menga mengeksploitasi tiga fitur di seluruh bukunya.
Pertama, 'sebagai' ekspresif mensyaratkan bahwa pengalaman selalu tidak langsung, selalu dimediasi oleh makna, mereka sendiri terperangkap dalam jaringan makna\ dunia yang diberikan sebelumnya dan disajikan bersama dengan masing-masing tindakan ekspresif.
Kedua, dan terkait erat dengan fitur pertama, ekspresif 'sebagai' menyaring dinamika yang menghindari realisme murni dan konstruktivisme murni. Di satu sisi, tidak ada sesuatu yang diberikan dari dirinya sendiri sehingga makna 'mencerminkan' sesuatu yang diberikan sebelum ekspresinya. Di sisi lain, 'yang dimaksudkan' tidak hanya runtuh ke makna yang diungkapkan: bahwa sesuatu muncul sebagai sesuatu yang mensyaratkan muncul sebagai ini  lebih penting daripada itu . Apa yang mendapatkan makna melalui tindakan ekspresif selalu lebih dan berbeda dari apa artinya. Di sinilah letak karakter pengalaman yang tak dapat dielakkan dan, sebagai akibat wajar, sifat perspektif kita yang tak terhindarkan dari hubungan kita dengan dunia, yang tidak pernah muncul dalam totalitasnya melainkan hanya sebagai dunia terbatas dan lingkungan --- sebuah Umwelt .
Ketiga, ekspresi kreatif menyebarkan temporalitas paradoksal yang Menga, mengikuti Merleau-Ponty dan Waldenfels, mencirikan sebagai berikut: 'sesuatu bukan hanya sesuatu, melainkan menjadi seperti itu dengan mengulanginya sendiri'. Pengulangan yang berasal ini, atau suplemen asli (Derrida), keduanya mengidentifikasi kembali dan membedakan sesuatu sehubungan dengan dirinya sendiri. Ekspresi kreatif menyebarkan diferensiasi diri berulang yang menolak domestikasi dengan cara sublasi dialektik negatif.
Yang terpenting, Menga berpendapat, ekspresi kreatif memegang kendali dalam representasi politik : 'ruang kolektif tidak pertama kali ada, setelah itu diwakili; ia hanya ada dengan merepresentasikan dirinya sendiri. Jadi dipahami, representasi menjelaskan mengapa mempertahankan perbedaan antara Welt dan Umwelt adalah pusat politik demokratis. Menegaskan kontingensi yang tak terhindarkan dari kemungkinan representasi komunitas politik sama dengan menegaskan pluralitas sebagai kondisi primordial politik dan, sebagai akibatnya, melepaskan ilusi landasan-diri kolektif dalam kesatuan yang mencakup segalanya.
Ekspresi kreatif, dalam mode representasi, berdampak pada serangkaian pasangan konseptual yang melaluinya filsafat politik modern mengartikulasikan konsep kekuasaan. Ada, pertama, pertentangan antara kekuatan transitif dan intransitif, yaitu kekuatan beberapa individu atas orang lain (Weber) dan kekuatan yang muncul di antara kita, ketika kita 'bertindak bersama' (Arendt).
Jika kekuatan transitif mengambil bentuk tindakan representasional yang memungkinkan dunia kolektif muncul, tindakan representasional ini menjadi manifestasi dari kekuatan intransitif, dari kekuatan yang kita gunakan untuk memerintah diri kita sendiri, sejauh yang dituju secara surut mengakui diri mereka sebagai anggota sebuah komunitas, meskipun tidak pernah sepenuhnya dan tidak pernah secara definitif: kami mewakili dan mengakui diri kami 'sebagai' ini.
Contra Arendt, karena 'kita' direpresentasikan sebagai ini, alih-alih seperti itu, kekuasaan dan kekerasan tidak pernah dapat sepenuhnya dipisahkan satu sama lain. Ekspresi kreatif  menyoroti sifat paradoksal dari hubungan antara konstituen dan kekuasaan yang dibentuk, yang biasanya disajikan oleh teori-teori konstitusional dalam istilah-istilah yang bertentangan: 'interaksi mendasar ... harus mengandaikan apa yang dilembagakannya ... untuk dapat menentukan dirinya sebagai momen pendiriannya'. Ditafsirkan demikian, paradoks kekuasaan konstituen mengesampingkan kehadiran primordial kolektif untuk dirinya sendiri, sehingga tatanan politik selalu dan hanya tatanan politik.
Claude Lefort sangat menyadari sifat tak terhindarkan dari proses politik yang tak terhindarkan, proses, yang, menurutnya, menganut demokrasi dengan mengakui 'tempat kosong' kekuasaan. Tetapi, seperti yang ditunjukkan Menga, ekspresi kreatif / perwakilan politik menolak memberikan kekuasaan pada tempat-tempat kosong atau diduduki. Jika sebuah tempat kekuasaan yang kosong, maka sebuah situasi ketidakpastian kolektif, menjadikan tidak dapat dipahami bagaimana sebuah kolektif dapat diwakili, sebuah ruang yang terisi penuh, maka sebuah kolektif yang sepenuhnya menentukan, akan membuat representasi menjadi nugatory. Sebaliknya, ekspresi kreatif mensyaratkan bahwa '[dia] ranah interaksi jamak mengungkapkan dirinya sebagai masa lalu primordial dari struktur kolektif yang dilembagakan, namun sedemikian rupa sehingga masa lalu ini, yang tidak pernah hadir, tidak pernah mencapai ambang batas dari suatu hadiah murni dan tekad pasti.
