Watanabe belajar di Paris sebelum Perang Dunia Kedua. Ketika ia memberi tahu penyelia akademisnya tentang ambisinya untuk menerjemahkan Rabelais ke dalam bahasa Jepang, cendekiawan tua Prancis yang terkemuka itu menjawab calon siswa muda Jepang itu dengan ungkapan: "L'entreprise inouie de la traduction de l'intraduisible Rabelais" (perusahaan penerjemahan yang belum pernah terjadi sebelumnya) ke dalam bahasa Jepang Rabelais yang tidak diterjemahkan). Sarjana Prancis lainnya menjawab dengan heran: "Belle entreprise Pantagrulique" (sebuah perusahaan yang mirip Pantagruel yang mengagumkan). Terlepas dari semua ini, Watanabe tidak hanya menyelesaikan usahanya yang hebat dalam lingkungan yang dilanda kemiskinan selama Perang dan Pendudukan Amerika, tetapi ia juga melakukan yang terbaik untuk mentransplantasikan ke Jepang yang bingung dan tidak terorientasi pada masa itu, kehidupan dan pemikiran mereka. Humanis Perancis yang merupakan cikal bakal, sezaman dan pengikut Franois Rabelais.
Dalam kehidupan dan tulisan saya, saya telah menjadi murid dari Profesor Watanabe. Saya dipengaruhi olehnya dalam dua hal penting. Salah satunya dalam metode saya menulis novel. Saya belajar secara konkret dari terjemahan Rabelais tentang apa yang dirumuskan oleh Mikhail Bakhtin sebagai 'sistem gambar realisme aneh atau budaya tawa rakyat'; pentingnya prinsip material dan fisik; korespondensi antara unsur-unsur kosmik, sosial dan fisik; tumpang tindih antara kematian dan hasrat untuk kelahiran kembali; dan tawa yang merongrong hubungan hierarkis.
Sistem gambar memungkinkan untuk mencari metode sastra untuk mencapai yang universal bagi orang seperti saya yang lahir dan dibesarkan di daerah pinggiran, pinggiran, di luar pusat negara pinggiran, marginal, di luar pusat, Jepang. Berawal dari latar belakang seperti itu, saya tidak mewakili Asia sebagai kekuatan ekonomi baru tetapi Asia dipenuhi dengan kemiskinan yang abadi dan kesuburan yang beragam. Dengan berbagi metafora lama, akrab namun hidup, saya menyesuaikan diri dengan penulis seperti Kim Ji-ha dari Korea, Chon I dan Mu Jen, keduanya dari Cina. Bagi saya persaudaraan sastra dunia terdiri dari hubungan-hubungan semacam itu dalam istilah-istilah konkret. Saya pernah mengambil bagian dalam aksi mogok makan untuk kebebasan politik penyair Korea yang berbakat. Saya sekarang sangat khawatir tentang nasib para novelis China berbakat yang telah dirampas kebebasannya sejak insiden Lapangan Tienanmen.
Cara lain di mana Profesor Watanabe memengaruhi saya adalah dalam idenya tentang humanisme. Saya menganggapnya sebagai intisari Eropa sebagai totalitas hidup. Ini adalah ide yang juga jelas dalam definisi Milan Kundera tentang semangat novel. Berdasarkan bacaannya yang akurat tentang sumber-sumber sejarah, Watanabe menulis biografi kritis, dengan Rabelais sebagai pusatnya, tentang orang-orang dari Erasmus hingga Sbastien Castellion, dan perempuan yang terhubung dengan Henri IV dari Queen Marguerite ke Gabrielle Destr. Dengan melakukan itu, Watanabe bermaksud mengajarkan orang Jepang tentang humanisme, tentang pentingnya toleransi, tentang kerentanan manusia terhadap prasangka atau mesin buatannya sendiri. Ketulusannya mendorongnya untuk mengutip pernyataan filsuf Denmark Kristoffer Nyrop: "Mereka yang tidak memprotes perang adalah kaki tangan perang." Dalam upayanya untuk mentransplantasikan ke humanisme Jepang sebagai dasar pemikiran Barat, Watanabe dengan berani memberanikan diri keduanya "L'entreprise inoue" dan "belle entreprise Pantagrulique".
Sebagai seseorang yang dipengaruhi oleh humanisme Watanabe, saya berharap tugas saya sebagai seorang novelis memungkinkan orang-orang yang mengekspresikan diri mereka dengan kata-kata dan pembaca mereka untuk pulih dari penderitaan mereka sendiri dan penderitaan waktu mereka, dan untuk menyembuhkan jiwa mereka dari luka-luka. Saya telah mengatakan  saya terpecah antara kutub yang berlawanan dari karakteristik ambiguitas orang Jepang. Saya telah berupaya untuk disembuhkan dan dipulihkan dari rasa sakit dan luka itu melalui literatur. Saya telah melakukan upaya saya juga untuk berdoa agar kesembuhan dan pemulihan dari sesama Jepang saya.
Jika Anda mengizinkan saya menyebut-nyebutnya lagi, putra saya yang cacat mental, Hikari dibangunkan oleh suara-suara burung dengan musik Bach dan Mozart, yang akhirnya membuat karyanya sendiri. Potongan-potongan kecil yang ia buat pertama kali penuh dengan kemegahan dan kesenangan baru. Mereka tampak seperti embun yang berkilauan di dedaunan rumput. Kata tidak bersalah terdiri dari - 'tidak' dan nocere - 'sakit', yaitu 'tidak sakit'. Musik Hikari dalam hal ini adalah efusi alami dari kepolosan komposer itu sendiri.
Ketika Hikari melanjutkan untuk menggubah lebih banyak karya, saya tidak bisa tidak mendengar dalam musiknya juga 'suara jiwa yang menangis dan gelap'. Karena dia cacat mental, upayanya yang keras memperlengkapi aktingnya atau 'kebiasaan hidupnya' dengan pertumbuhan teknik komposisi dan pendalaman konsepsinya. Hal itu pada gilirannya memungkinkannya menemukan dalam lubuk hatinya yang paling dalam, kesedihan yang kelam yang sampai sekarang tidak dapat ia identifikasi dengan kata-kata.
'Suara jiwa yang menangis dan gelap' itu indah, dan tindakannya mengekspresikannya dalam musik menyembuhkannya dari kesedihannya yang gelap dalam suatu tindakan pemulihan. Selain itu, musiknya telah diterima sebagai salah satu yang menyembuhkan dan mengembalikan pendengar kontemporernya juga. Di sini saya menemukan dasar untuk percaya pada kekuatan penyembuhan seni yang indah.
Keyakinan saya ini belum sepenuhnya terbukti. 'Lemah orang' meskipun saya, dengan bantuan kepercayaan yang tidak dapat diverifikasi ini, saya ingin 'menderita sepenuhnya semua kesalahan' yang terakumulasi sepanjang abad ke-20 sebagai akibat dari perkembangan teknologi dan transportasi yang mengerikan. Sebagai orang dengan keberadaan pinggiran, marginal, dan off-center di dunia, saya ingin mencari cara - dengan apa yang saya harap merupakan kontribusi yang layak dan humanis - saya dapat bermanfaat dalam penyembuhan dan rekonsiliasi umat manusia.
Dari Les Prix Nobel . Hadiah Nobel 1994 , Editor Tore Frngsmyr, [Yayasan Nobel], Stockholm, 1995. Hak Cipta The Nobel Foundation 1994. Diterjemah dalam Bahasa Indonesia oleh Prof Apollo [Indonesia]., sumber :Kenzaburo Oe - Nobel Lecture. NobelPrize.org. Â
Â
