Ke [2] Tanah Air bagi  secara episteme ada pada 7 Tetesan ke Tanah, maka Tanah Bagi Wangsa Tanah Dayak Kuna Borneo adalah Daya Metafisik Purba. Tanah berasal pada metafora wangsa ibu atau wanita [Dayak kuna menyebut 'Dara Mula Lapeh'] semacam Bunda Alam Semesta, atau "Mother of God" kemudian diterjemah "Mater" berarti "ibu", dan "dei" berarti "Tuhan". Ketika kedua kata itu digunakan bersama-sama, itu menuntun kita ke "Bunda Allah". Atau menjadi Ibu Pertiwi [Jawa Kuna] atau di barat disebut Meter Land  bahkan kemudian modern dikatakan sebagai Ibu Kota. Air dan Tanah memberikan kehidupan manusia maka episteme semacam ini menjadi universalitas.
Ke [3] Tanah Air bagi  Dayak Kuna Borneo adalah berarti kehidupan atau keberadaan. Dengan penjelasan no [2] maka Tanah Air Dayak Kuna pada dasarnya bersifat sementara, karena secara  seketika "semuanya dibalik". Karakter temporalnya berasal dari struktur ontologis tripartit: keberadaan, kekosongan, dan kejatuhan yang menggambarkan keberadaan Tanah Air. Keberadaan berarti  Tanah Air Dayak Kuna adalah potensi-untuk-keberadaan  memproyeksikan keberadaannya pada berbagai kemungkinan [9 kemungkinan tetesan]. Keberadaan demikian mewakili fenomena masa depan. Kemudian, sebagai kekecewaan, Tanah Air Dayak Kuna selalu menemukan dirinya sudah berada dalam lingkungan spiritual dan material tertentu, yang terkondisi secara historis; singkatnya, di dunia, di mana ruang kemungkinan selalu entah bagaimana terbatas. Ini menggambarkan fenomena masa lalu sebagai sesuatu yang pernah terjadi. Akhirnya, sebagai kejatuhan, Tanah Air Dayak Kuna ada di tengah-tengah makhluk yang sama-sama Tanah Air Dayak Kuna dan bukan Tanah Air. Pertemuan dengan makhluk-makhluk itu, "bersama-sama" atau "bersama-sama" mereka, dimungkinkan  Tanah Air Dayak Kuna  dengan kehadiran makhluk-makhluk itu di dunia. Ini merupakan fenomena primordial masa kini. Oleh karena itu, Tanah Air Dayak Kuna bukan temporal hanya karena alasan keberadaannya "pada waktunya," tetapi karena keberadaannya berakar pada temporalitas: kesatuan asli masa depan, masa lalu dan masa kini. Temporalitas tidak dapat diidentifikasikan dengan waktu jam biasa - dengan hanya berada pada satu titik waktu, pada satu titik "Sekarang" demi yang lainnya  sebagai  fenomena turunan. Temporalitas Tanah Air Dayak Kuna  tidak memiliki sifat kuantitatif, homogen dari konsep waktu yang ditemukan dalam ilmu alam. Ini adalah fenomena waktu asli, d ari waktu yang "sementara" itu sendiri dalam perjalanan keberadaan Tanah Air. Ini adalah gerakan melalui dunia sebagai ruang kemungkinan. "Kembali" ke kemungkinan yang telah (masa lalu) pada saat dilemparkan [jautuh kebum], dan proyeksi mereka dalam gerakan tegas "datang ke" (masa depan) pada saat keberadaan, yang keduanya terjadi di "bersama "Yang lain (sekarang) di saat kejatuhan, menyediakan kesatuan asli masa depan, masa lalu, dan masa kini yang merupakan temporalitas otentik.
Sebagai sesuatu yang temporal, Tanah Air Dayak Kuna sebagai potensi-untuk-keberadaan datang ke dirinya sendiri dalam kemungkinan-kemungkinannya dengan kembali ke apa yang telah ada; ia selalu muncul dari dirinya sendiri karena kemungkinan itu sendiri. Oleh karena itu, ia berbaris ke masa depan dengan selalu kembali ke masa lalunya; masa lalu yang bukan hanya masa lalu tetapi masih ada sebagai sudah. Tetapi dalam "kembali" ke apa yang telah konstitutif bersama dengan "datang ke arah" dan "bersama" untuk kesatuan temporalitas Tanah Air , Tanah Air Dayak Kuna menyerahkan kepada dirinya sendiri "warisan" historisnya sendiri, yaitu, kemungkinan makhluk yang telah turun ke sana. Sebagai temporal yang otentik, Tanah Air Dayak Kuna dengan demikian historis. Pengulangan kemungkinan keberadaan, dari apa yang telah ada, adalah konstitutif untuk fenomena sejarah asli yang berakar pada temporalitas. Namun, dari sudut pandang pencarian makna keberadaan, Keberadaan dan Waktu adalah sebuah kegagalan dan tetap belum selesai.
Ke [4]  Tanah Air bagi  Dayak Kuna Borneo adalah "sejarah makhluk".  Tanah Air bagi  Dayak identik dengan "tradisi metafisika." Metafisika menanyakan tentang keberadaan makhluk, tetapi sedemikian rupa sehingga pertanyaan tentang keberadaan seperti itu diabaikan  dan menjadi itu sendiri dilenyapkan. "Sejarah keberadaan" tanah dan air Dayak Kuna  dapat dilihat sebagai sejarah metafisika, yang merupakan sejarah pelenyapan keberadaan. Namun, jika dilihat dari sudut lain, metafisika  merupakan cara berpikir yang memandang melampaui makhluk menuju landasan atau landasannya. Setiap metafisika bertujuan pada fundamentum absolutum, dasar dari metafisika yang muncul dengan sendirinya. Tanah  dan air Dayak Kuna  dikarakteristikkan oleh subjektivitas karena ia berakar pada subjek yang pasti. Lebih jauh, metafisika bukan hanya filsafat yang menanyakan pertanyaan tentang keberadaan makhluk. Pada akhir filsafat  yaitu, di zaman kita saat ini di mana terjadi pembubaran filsafat ke dalam ilmu-ilmu tertentu  ilmu-ilmu itu masih berbicara tentang keberadaan apa adanya secara keseluruhan.
Dalam pengertian yang lebih luas dari istilah ini Tanah Air Dayak Kuna, metafisika dengan demikian,  disiplin apa pun, yang secara eksplisit atau tidak, memberikan jawaban untuk pertanyaan tentang keberadaan makhluk dan tanah mereka. Kaharingan  mendefinisikan makhluk sebagai entia creatum (makhluk-makhluk ciptaan) dan memberi mereka landasan mereka dalam ens perfectissimum (makhluk sempurna), alienasi Tuhan. Dewasa ini, disiplin adalah teknologi modern, yang melaluinya manusia kontemporer membangun dirinya di dunia dengan mengerjakannya dalam berbagai mode pembuatan dan pembentukan.
"Berbeda dengan menguasai makhluk, pemikiran para pemikir adalah pemikiran tentang keberadaan."  Tanah Air Dayak Kuna  dimana mereka mengalami keberadaan makhluk sebagai kehadiran (Anwesen) dari apa yang ada (Anwesende). Menjadi sebagai presencing berarti bertahan dalam ketidakjelasan, mengungkapkan. Di sepanjang karya-karyanya yang belakangan,  Apa-apa, apa yang ada, yang tidak tertutup, adalah "apa yang muncul dari dirinya sendiri, dalam penampilan yang muncul dengan sendirinya, dan dalam manifes yang menunjukkan diri ini." Ini adalah "kemunculan yang muncul, terbukanya yang tertinggal." Tanah Air Dayak Kuna  menggambarkan ini pengalaman dengan  phusis (dominasi yang muncul) dan ketersembunyian. Tanah Air Dayak Kuna  mengalami fenomenalitas dari apa yang hadir, penampilan dirinya yang bercahaya.
Tanah Air Dayak Kuna sebagai bentuk pengalaman tentang apa yang hadir dalam presensi menandakan pengalaman sejati, tanpa perantara dari "hal-hal itu sendiri". Kita mungkin ingat  seruan untuk "hal-hal itu sendiri" dimasukkan dalam program fenomenologi.
Tanah Air Dayak Kuna  sebagai subjektivitas atau kesadaran transendental baginya adalah "satu-satunya makhluk absolut." Itu adalah anggapan yang belum diperhitungkan dalam programnya yang bertujuan untuk menjadi anggapan tanpa prasangka. Tanah Air Dayak Kuna didasarkan pada keberadaan sebagai kehadiran. Menjadi, bagaimanapun, bukanlah tanah. Bagi Kaharingan mula-mula, keberadaan, tanpa batas dalam penutupannya, muncul sebagai jurang yang dalam, sumber pemikiran dan keajaiban. Menjadi menyebut segala sesuatu dipertanyakan, mengusir manusia dari tanah kebiasaan apa pun, dan membuka di hadapannya misteri keberadaan.
Tanah Air Dayak Kuna adalah  apa yang hadir dalam menghadirkan hasil dalam metafisika. Dan metafisika saat ini, dalam bentuk teknologi dan pemikiran kalkulatif yang terkait dengannya, telah menjadi begitu luas sehingga tidak ada bidang kehidupan yang tidak tunduk pada dominasinya. Ini memaksakan karakter Tanah Air Dayak Kuna kini menjadi semata-mata  teknologis-ilmiah-industri pada manusia, menjadikannya satu-satunya kriteria persinggahan manusia di bumi.
Ketika akhirnya berubah menjadi ideologi dan pandangan dunia, metafisika memberikan jawaban untuk pertanyaan tentang keberadaan makhluk untuk pria dan wanita, tetapi dengan terampil menghilangkan dari kehidupan mereka masalah dari keberadaan mereka sendiri. Selain itu, karena pengaruhnya terhadap manusia kontemporer begitu kuat, metafisika Tanah Air Dayak Kuna tidak bisa begitu saja disingkirkan atau ditolak. Setiap upaya langsung untuk melakukannya hanya akan memperkuat cengkeramannya. Metafisika pada Tanah Air Dayak Kuna tidak dapat ditolak, dibatalkan, tetapi dapat diatasi dengan menunjukkan nihilismenya. Dalam penggunaan istilah, "nihilisme" memiliki makna yang sangat spesifik. Ini mengacu pada pelupa. Apa yang tetap tidak dipertanyakan dan dilupakan dalam metafisika adalah Being; karenanya, ini nihilistik.
Menurut Kaharingan, manusia Dayak Kuna dalam semua hubungannya dengan makhluk ditopang oleh metafisika. Setiap zaman, setiap zaman manusia, tidak peduli betapapun berbedanya mereka;
