Lewis, Longuenesse: Memahami Hegel dan Pertanyaan Tuhan

Tetapi Tuhan juga tidak 'diberikan,' transparan, sebuah objek yang harus dipahami dalam satu saat. Tuhan dinyatakan, tetapi masih tersembunyi dalam hal ini diketahui, apakah ini 'muncul' dalam bentuk wahyu atau teologi alami, yang keduanya dipertahankan, jika disusun kembali, oleh Hegel. 

Dalam hal ini,  dapat melihat  teologi Hegel mungkin tidak jauh dari teologi ortodoks seperti yang kadang-kadang diduga. Memang, dengan cara yang telah sarankan, ia mungkin lebih dekat dengan ortodoksi Agustinus, Anselmus dan Aquinas daripada teologi paling modern dalam berbagai manifestasinya.

Akan tetapi, pada saat yang sama, akan sama menyesatkannya untuk mengaburkan perbedaan antara Tuhan Hegel dan Tuhan ortodoksi teologis seperti halnya membesar-besarkannya. Implikasi untuk memahami Allah dengan cara yang ditunjukkan di atas mungkin lebih radikal dalam kaitannya dengan konsepsi ortodoks daripada yang mungkin muncul pada awalnya. 

Memang, beberapa keberatan yang mungkin ditujukan pada pemahaman Hegelian tentang Tuhan dari perspektif teologis ortodoks, telah diantisipasi, seperti yang telah  lihat, oleh Rowan Williams.

Sejauh mana Tuhan masih bisa dikatakan 'transenden' dengan cara yang jelas, tidak ambigu, tanpa kompromi dalam konteks pemahaman 'Hegelian baru' ini;  Jika transendensi Allah dalam beberapa hal 'terkontaminasi' oleh imanensi dalam cara-cara yang telah  sarankan, apakah ini bukan untuk mengkhianati salah satu keyakinan utama dari pemikiran ortodoks yang diwariskan;  Dan sejauh mana kemandirian mandiri Tuhan - aseitasnya - masih dapat dipertahankan jika dalam beberapa hal 'terkontaminasi' dengan 'dibentuk' oleh proses pemikiran itu sendiri;  Williams menunjukkan bagaimana bahasa aseitas Tuhan masih dapat digunakan dalam konteks Hegelian, meskipun dia sadar  apa artinya ini berbeda dari apa yang oleh banyak teolog berarti. Bagi para teolog semacam itu, jika Allah tidak lagi mandiri, mandiri, dan mandiri, bukankah  sudah mengkhianati keyakinan ortodoksi teologis yang mendasarinya;  

Yang dipertaruhkan di sini adalah pertanyaan tentang apa artinya berbicara tentang 'transendensi' atau 'keutamaan' Allah. Apakah 'keunggulan' Tuhan paling baik dipertahankan dengan bersikukuh pada aseitas Tuhan dalam arti Tuhan swadaya, mandiri dan mandiri;  Atau apakah pemahaman semacam itu pada kenyataannya membatasi Tuhan dan mengkompromikan 'keunggulan' Tuhan dengan membuat Tuhan dalam arti tertentu 'terkondisi' dalam kaitannya dengan apa yang bukan Tuhan;  Hegel dan banyak dari penafsir 'barunya' mencurigai  yang terakhir itu memang benar. Seperti yang telah  catat, Malabou berbicara tentang 'sintesis aneh sintesis dan non-sintesis' yang 'lebih asli daripada sintesis sederhana "Diri"; sebenarnya itu mendahului "Aku". '  

Mengingat kedekatan struktural yang telah  catat antara subyektivitas manusia dan ilahi,  dapat dibenarkan dalam mengatakan juga  transendensi ilahi yang asli - transendensi ilahi yang asli - adalah yang mendahului dan memungkinkan perbedaan antara transendensi dan imanensi, perbedaan yang adalah itu sendiri ditempatkan atau diproyeksikan dari sudut pandang yang terbatas atau imanen. 

Dengan kata lain, pemahaman konvensional tentang transendensi dikondisikan - setiap istilah dari struktur biner dikondisikan oleh yang lain, dan struktur itu sendiri ditempatkan dari posisi imanensi. Seperti yang dikemukakan Lewis, 'Hal absolut seperti itu akan dibatasi oleh dunia yang menentangnya dan karenanya tidak absolut.'  Transendensi yang benar-benar tanpa syarat adalah yang mendahului dan memungkinkan perbedaan yang sangat (terbatas) antara transendensi dan imanensi.

Dengan kata lain, kesalahan yang telah dibuat oleh banyak teologi tradisional adalah menyamakan Allah dengan transendensi yang dikondisikan oleh, diatur melawan, terpisah dan independen dari ranah imanensi. Karena berpikir Tuhan dengan cara ini sama sekali bukan berpikir Tuhan; itu bukan untuk menganggap Tuhan sebagai 'sesuatu yang tidak dapat dipikirkan lebih besar dari pada apa pun.' 

Ini karena dimungkinkan untuk memikirkan 'sesuatu' yang masih lebih besar, masih lebih unggul, yaitu, apa yang melampaui dan memungkinkan perbedaan yang sangat antara transendensi dan imanensi. Hanya inilah Allah yang benar-benar transenden dan tidak berkondisi, yang benar-benar transenden karena Mutlak tanpa syarat.

Tuhan atau Mutlak tanpa syarat ini tidak dipisahkan dari, atau menentang, atau tidak bergantung pada, dunia yang terbatas dan imanen. Sebaliknya, ia memanifestasikan dirinya dalam dunia yang terbatas dan imanen ini, dan dunia ini dibentuk oleh proses manifestasi diri dari Mutlak ilahi ini. Ia memanifestasikan dirinya di dunia yang terbatas ini, dengan perbedaannya sendiri antara transendensi dan imanensi, dan karenanya muncul sebagai transendensi dan imanensi.