Lewis, Longuenesse: Memahami Hegel dan Pertanyaan Tuhan

Mengingat semua ini, maka, akibat wajar tertentu mengikuti. Pertama, setelah menegaskan  absolut tanpa syarat tidak diatur melawan subyektivitas transendental, tetapi lebih pada hubungan co-konstitutif dengannya,  dapat melihat bagaimana Hegel menjawab pertanyaan Kantian mengenai kebenaran penampilan. 

Longuenesse mengatakan  Hegel menjawab pertanyaan ini dengan mengatakan kepada   'kebenaran penampilan adalah  itu adalah sintesis dari kesatuan pikiran dan multiplisitas. Dan sintesis ini dimungkinkan hanya karena persatuan dan multiplisitas dibentuk oleh satu dan proses pemikiran yang sama. Ini adalah "hal yang sangat," yang benar tanpa syarat. Apa yang "benar-benar tidak berkondisi" adalah  ada, dan yang hanya muncul   erscheint   sebagai kesatuan penentuan yang dibentuk oleh proses pemikiran yang melaluinya muncul. '  

Longuenesse berupaya untuk menerangi pemahaman tentang yang 'benar-benar tidak berkondisi' ini dengan merujuk pada penjelasan Kant tentang akar Antinomi keempat. Dalam Antinomi keempat, dua argumen dibuat, satu untuk dan satu menentang keberadaan makhluk yang diperlukan, dan keduanya berasal dari alasan yang sama. 

Longuenesse mengulangi analisis Kant dalam terminologi Hegelian: mengatakan argumen untuk dan melawan keberadaan makhluk yang diperlukan adalah dua cara untuk mendefinisikan hal yang sama, yaitu, 'serangkaian semua kondisi'. Lebih jauh, mereka berdua memiliki landasan pembuktian yang sama, yaitu, tuntutan alasan dari yang tidak terkondisi: 'Permintaan ini diungkapkan di satu sisi oleh penegasan apriori tentang penyelesaian serangkaian kondisi: totalitas rangkaian dinyatakan sebagai kondisi seri itu sendiri [yaitu argumen untuk makhluk yang diperlukan].

Di sisi lain, permintaan untuk yang tidak berkondisi dinyatakan dalam aturan yang memerintahkan untuk tidak secara sewenang-wenang menutup pencarian empiris untuk syarat-syarat: deret empiris yang tidak habis-habisnya diajukan sebagai kondisi dari totalisasi sendiri [yaitu argumen terhadap keberadaan yang diperlukan]. 

Menjabarkan ini dalam istilah Hegelian yang lebih eksplisit lagi, ia mengatakan  dengan melihat ke satu sisi, totalitas (yang disebut Hegel sebagai landasan ) dapat dipahami sebagai kondisi atau prasyarat dari seri empiris (yang disebut kondisi Hegel). 

Dilihat dari cara lain, deret empiris dapat dilihat sebagai kondisi atau prasyarat totalitas. Dengan kata lain, ground (totalitas) dan kondisi (deret empiris) saling menentukan satu sama lain, dan kesatuan rasional adalah yang menjadi dasar kedua sisi antinomi.

Ini, pada dasarnya, sebuah eksposisi tentang apa yang Hegel maksud oleh yang tidak berkondisi. Ketika ini disadari implikasinya cukup besar. Seperti yang dikatakan Longuenesse, 'Hegelian yang tidak berkondisi bukanlah, seperti yang orang mungkin pikirkan dengan tergesa-gesa, ekspresi adopsi sepihak Hegel terhadap tesis Antinomi Kantian atas nama rasionalisme kemenangan. 

Sebaliknya, "tanpa syarat" Hegel adalah struktur di mana antinomi muncul, tentang mana kedua sisi antinomi itu benar ... Jadi, meskipun benar, di satu sisi,  kondisinya, seperti keberadaan empiris, Dasein, terbuka untuk di lain pihak, kemunduran yang tak terbatas, juga benar,  dunia dan benda-benda di dunia dianggap sebagai kesatuan yang sempurna. Fungsi yang sama berlaku di kedua sisi dan hal yang sama dianggap di bawah kedok.  

Implikasi dari ini untuk pemahaman Hegel tentang Tuhan sangat besar. Jika Tuhan adalah terjemahan religius dari yang sama sekali tidak berkondisi, dapat melihat  Tuhan adalah yang mendahului dan memungkinkan antinomi antara totalitas dan serangkaian empiris dari kondisi tertentu. Dan  juga dapat melihat  Allah adalah yang tentang mana kedua sisi antinomi itu benar. Jika ini masalahnya,  bisa memberikan perbedaan antara pemikiran Rowan Williams dan Slavoj Zizek tentang Tuhan dalam terang ini.

Dengan kata lain, penekanan Williams pada transendensi Tuhan dapat dilihat sebagai cara memandang Tuhan (yang sama sekali tidak terkondisi) dari perspektif yang memprioritaskan totalitas sebagai kondisi untuk serangkaian kondisi empiris.