Lewis, Longuenesse: Memahami Hegel dan Pertanyaan Tuhan

Lewis, Longuenesse: Memahami Hegel  Cara  Baru; dan Pertanyaan Tuhan

Thomas A. Lewis   istilah 'Tuhan', 'roh' dan 'Mutlak' adalah identik untuk Hegel, kata spesifik yang digunakan bergantung pada konteks yang dipertanyakan (agama, filsafat dan generik, masing-masing). Ini karena filsafat dan agama memiliki 'objek' yang sama, meskipun mereka dibedakan oleh bentuk-bentuk di mana mereka dikenali - representasi (Vorstellung) dalam kasus agama dan konsep-konsep pemikiran penentuan nasib sendiri (Denken) untuk filsafat  Artinya, yang absolut adalah roh, 'objek' otoritatif semua agama dan filsafat; Tuhan adalah ekspresi representasional dari apa yang dipahami oleh filsafat sebagai roh.  

Untuk memahami apa yang Hegel maksudkan dengan istilah-istilah ini, beberapa komentator telah menyarankan  perlu untuk kembali ke 'kesatuan transendental persepsi' Kant, 'dengan mana itu terkait erat. Ini telah dirumuskan dengan baik oleh Beatrice Longuenesse, ketika  mengatakan  itu bukan gagasan psikologis atau empiris. 

Sebaliknya, apa yang digambarkannya adalah aktivitas pemersatu, apa pun realisasi empirisnya, yang memungkinkan semua representasi menjadi, pada akhirnya, disertai dengan proposisi "Saya pikir." Dengan kata lain, untuk Kant semua kognisi, dan lebih umum lagi,   semua pemikiran, didasarkan pada proyek pemersatu yang dinyatakan dalam proposisi belaka "Saya pikir."

Proyek ini bukan proyek individu yang ditentukan secara empiris, tetapi tertanam dalam hakikat pemikiran.   Longuenesse selanjutnya mengatakan  Hegel berpikir  Kant benar telah mengidentifikasi perlunya fungsi pemersatu ini - apa yang Hegel sebut sebagai ' konsep ' - tetapi  ia keliru menganggapnya sebagai hubungan eksternal antara kesadaran dan objeknya. Kant tidak melihat  itu adalah fungsi imanen untuk berpikir itu sendiri. 

Memang, ini hanya bisa dilihat ketika sudut pandang 'refleksi absolut' telah tercapai. Pada titik ini, terlihat  'refleksi kesadaran pada objeknya adalah refleksi kesadaran pada dirinya sendiri dan bentuk-bentuk rasionalnya sendiri, dan  bentuk-bentuk rasional ini bukanlah bentuk-bentuk kesadaran individu, tetapi Roh [Tuhan],  [Tuhan] yang pengetahuannya memuncak dengan pengetahuan absolut.   

Jika demikian, maka  dapat melihat seberapa dekat hubungan gagasan Hegel tentang 'konsep', 'Roh', 'Tuhan' dan 'Mutlak'. 'Yang dirujuk Longuenesse di sini bukanlah istilah kolektif untuk totalitas subyek yang mengetahui secara khusus, seperti halnya kesatuan transendental dari apersepsi lebih dari sekadar kesatuan representasi empiris belaka. Itu mendahului dan memungkinkan subyek-subyek pengetahuan tertentu; Namun, pada saat yang sama, itu tidak datang dari mana saja dari luar , tetapi dari proses pemikiran imanen itu sendiri.

Mengingat hubungan dekat yang Longuenesse buat di sini antara '' dan Roh / Tuhan ini,  dapat melihat  ini memperkuat rasa keterkaitan erat antara subjektivitas ilahi dan manusia, yang  lihat harus ditekankan oleh Malabou. Memang, Malabou melangkah lebih jauh dengan mengatakan  bagi Hegel 'Tuhan dikonseptualisasikan sebagai imajinasi transendental',  ia mengandung 'identitas Tuhan dan imajinasi transendental.

Dengan demikian,  mulai melihat apa yang begitu khas tentang konsepsi Hegel tentang Yang Absolut atau Tuhan, dan permohonan Longuenesse terhadap karya Jules Vuillemin membuat ini sangat eksplisit. 

Vuillemin telah menunjukkan  'benda itu sendiri' milik Kant memiliki karakter ganda: di satu sisi, ini adalah ide yang bersifat mengatur, dan di sisi lain, itu adalah sumber kenyataan yang nyata, walaupun tidak dapat diketahui. Dia menunjukkan bagaimana dualitas ini berulang kali mengancam untuk memperkenalkan yang Absolut sebagai sumber nyata dari pengetahuan dan moralitas terhadap peran konstitutif dari subjektivitas transendental.  

Membiarkan pemisahan ini, Hegel, sebaliknya, bersikeras pada kepemilikan bersama mereka: 'ia ingin keduanya mengembalikan yang tidak berkondisi  Mutlak - sebagai perhatian istimewa filsafat, dan untuk memberikan dimensi yang sama sekali baru pada subjektivitas konstitutif.' Dan, dapat menambahkan, dia ingin menunjukkan bagaimana keduanya saling menciptakan dan mempertahankan satu sama lain.