Slavoj Zizek Memahami Hegel Baru, dan Pertanyaan Tuhan

Sebaliknya, itu adalah ateisme yang mengakui perlunya Allah sebagai 'kekuatan' atau 'kekuatan' transenden yang merupakan efek dari imanensi itu sendiri. 

Tetapi meskipun itu adalah efek dari imanensi, itu tidak hanya 'diproduksi' atau 'diproyeksikan' oleh manusia. Sebagai 'kelebihan', itu adalah sesuatu yang melebihi genggaman atau kendali kita.

Lalu, apa yang harus kita perbuat tentang pertikaian (jika memang demikian) antara Williams dan Zizek tentang pertanyaan tentang Allah;  Dalam karakterisasi singkat sebelumnya, kita telah melihat   Williams berkomitmen pada ontologi transendensi teistik; dia membaca Hegel melalui lensa ini, dan jelas melihat kompatibilitas antara pemikiran Hegel dan ontologi semacam itu. 

Zizek, di sisi lain, berkomitmen pada ontologi imanen materialis atau ateis; dia, pada gilirannya, membaca Hegel melalui lensa ini, dan, sekali lagi, melihat kecocokan antara pemikiran Hegel dan ontologi semacam itu.

Pada saat yang sama, kita juga telah melihat   hubungan antara pembacaan Williams dan Zizek adalah sesuatu selain dari oposisi sederhana. 

Konsepsi Williams tentang transendensi Allah lebih rumit daripada konsepsi yang mendalilkan kontras sederhana antara transendensi Allah dan imanensi dunia. 

Ada perasaan   transendensi Tuhan dan imanensi dunia dengan aneh sulit untuk dipisahkan. Demikian pula konsepsi Zizek tentang imanensi dunia lebih rumit daripada konsepsi yang hanya menyatakan kebenaran materialisme dunia, dengan demikian menghindari semua jejak transendensi ilahi. 

Ada perasaan di mana dunia material secara alami dan tak terelakkan memunculkan transendensi yang tidak pernah dapat diberantas, transendensi yang dalam beberapa hal tidak dapat direduksi, bahkan jika tidak sepenuhnya merupakan ontologis yang didasari.

Karena itu, jika demikian, pembacaan Williams yang transenden dan teistik tentang Hegel mengaburkan dan mengganggu sifat perbedaannya sendiri dari imanensi; dan jika itu juga kasus   pembacaan manizek yang immanen dan ateistik tentang Hegel mengaburkan dan mengganggu sifat perbedaannya sendiri dari transendensi, maka kita dapat mengamati akibat wajar tertentu. 

Untuk satu hal, kita dapat melihat betapa berbedanya perbedaan pendapat antara Williams dan Zizek dari perbedaan pendapat lama antara pembacaan Hegel dari 'p kanan' dan 'p kanan'. 

Ketidaksepakatan yang terakhir didasari oleh hubungan yang saling eksklusif antara para pihak yang berselisih, dengan cara yang sebelumnya tidak.