Tujuan retributif dipertahankan dengan ketat. "Jika seseorang melakukan satu dosa lebih dari perbuatan baiknya , ia dikutuk untuk berubah menjadi suatu bentuk kehidupan yang lebih rendah." Bukan hanya itu, tetapi jika rasa bersalahnya ekstrem, dia mungkin akan ditakdirkan untuk mati. Berikut ini adalah contoh dari apa yang menanti "yang paling bersalah dari yang bersalah". "Para penyiksa gelap memburu mereka dengan tongkat dan cambuk api; pengejaran mereka tak henti-hentinya; mereka memburu mereka dari dataran ke gunung, dari gunung ke sungai, dari sungai ke laut, dari lautan di sekitar lingkaran dari bumi.Â
Dengan demikian, yang tersiksa terbang dalam ketakutan, dan para penyiksa mengikuti dengan pembalasan sampai waktu yang ditentukan selesai. Kemudian kehancuran tenggelam ke dalam debu dan abu. Permulaan lain dari keberadaan, dimulainya persidangan kedua, menanti mereka. tanah liat, mereka mengambil sifat dari batu dan mineral, mereka adalah air, api, udara, mereka berguling dalam guntur, mereka mengambang di awan, mereka bergegas dalam angin puyuh. Mereka berubah lagi, mereka masuk ke dalam bentuk-bentuk suku-suku sayuran; mereka hidup di semak, bunga, pohon. Usia berabad-abad berlalu. Perubahan lain datang. Mereka masuk ke dalam bentuk binatang buas, burung, ikan, serangga ... Lalu akhirnya mereka menjadi menderita untuk masuk ke peringkat manusia sekali lagi. " Setelah percobaan lebih lanjut dalam berbagai tingkat kehidupan manusia , jiwa akhirnya akan menghuni seorang anak Israel . Jika dalam kondisi ini ia akan jatuh lagi, ia akan hilang selamanya .
Seberapa jauh deskripsi seperti ini dan yang benar-benar diyakini, seberapa jauh fabel yang disadari, sulit untuk ditentukan. Ada kepercayaan yang cukup luas dalam doktrin pra-keberadaan dalam beberapa bentuk, sepertinya cukup.
Pada agama Nasrani atau Kristiani  metempsikosis adalah doktrin rahasia sekte-sekte tertentu pada zamannya, tetapi terlalu jelas bertentangan dengan doktrin Katolik tentang Penebusan yang pernah mendapatkan pijakan yang mantap. Namun, itu diadakan dalam bentuk Platonis oleh Gnostik , dan diajarkan oleh Origen dalam karya besarnya, Peri Archon . Keberadaan tubuh, menurut Origen , adalah kondisi hukuman dan tidak wajar, hukuman untuk dosa yang dilakukan dalam kondisi kebahagiaan sebelumnya, kekotoran dosa menjadi ukuran kejatuhan. Efek lain dari dosa itu adalah ketimpangan; semua diciptakan sama. Dia hanya berbicara tentang makhluk rasional ,  yaitu manusia dan setan , dua kelas yang jatuh.Â
Dia tampaknya tidak menganggap perlu untuk memperluas teorinya untuk memasukkan bentuk kehidupan yang lebih rendah. Hukuman untuk dosa yang dilakukan dalam tubuh bukanlah pembalasan atau kekal, tetapi temporal dan perbaikan. Memang, teori Origen tidak termasuk hukuman abadi dan kebahagiaan abadi ; karena jiwa yang telah dipulihkan pada akhirnya untuk bersatu dengan Tuhan lagi-lagi akan secara sempurna menurun dari keadaannya yang tinggi melalui rasa kenyang dari yang baik, dan sekali lagi diturunkan ke keberadaan materi; dan seterusnya melalui siklus kemurtadan, pembuangan, dan kembali tanpa akhir. Orang-orang Manicha menggabungkan metempsikosis dengan keyakinan akan hukuman kekal. Setelah kematian, orang berdosa dimasukkan ke dalam tempat hukuman sampai sebagian dibersihkan. Dia kemudian direklamasi ke cahaya dan diberi cobaan lain di dunia ini. Jika setelah sepuluh percobaan seperti itu ia masih tidak layak untuk kebahagiaan ia dikutuk selamanya. Sistem metempsikosis Manicha sangat konsisten dan menyeluruh; Santo Agustinus dalam bukunya "De Moribus Manichaeorum" mengolok-olok ketaatan yang absurd yang memunculkannya. Untuk jejak doktrin di Abad Pertengahan, lihat artikel tentang Albigensia dan Cathari . Sekte - sekte ini mewarisi banyak doktrin kardinal tentang Manicheanisme , dan pada kenyataannya dapat dianggap sebagai Neo-Manichean.
Para pendukung metempsikosis tidak menginginkan di zaman modern, tetapi tidak ada yang berbicara dengan keyakinan banyak. Nama terhebatnya adalah Lessing, dan pikiran kritisnya tampaknya terutama tertarik pada doktrin itu oleh sejarahnya yang termasyhur, pengabaian yang menyebabkannya jatuh, dan ketidakkonsistenan argumen yang digunakan untuk menentangnya. Itu juga dikelola oleh Fourier di Perancis dan Soame Jenyns di Inggris . Leibnitz dan yang lainnya berpendapat  semua jiwa diciptakan sejak awal dunia; tetapi ini tidak melibatkan migrasi.
Dayak Kaharingan,  Kata Kaharingan berarti "hidup" atau "ada dengan sendirinya" sementara dalam basa Sangiang yaitu bahasa para imam ketika menuturkan mitos-mitos suci, Kaharingan berarti "air hidup atau air kehidupan" dengan tujuan "haomonisasi" ; Kaharingan adalah percaya kepada kembali jiwa kepada kampung abadi, bersama dengan jiwa jiwa lainnya yang mendahuluinya. Konsep ini sama pada situasi saat Nini Punyut (Etuh) "nabi" suku dayak Ma'anyan Kalimantan menguraikan "hukum adat" ternyata juga melukai makhluk hewan yang tidak taat pada hukum manusia, sehingga membrontak lari kehutan reinkarnasi manusia jiwanya tersesat, misalnya buktinya saat ini ada dua jenis hewan yaitu yang dapat dipelihara manusia, dan hewan yang tidak dapat dipelihara manusia. Demikian juga jiwa manusia. Jiwa yang baik bisa berubah menjadi inkarnasi pada  lmu Ma'anyan adalah seni kehidupan air suci,  emas, dan padi.
Spiritualitas Kaharingan pada "Gunung Madu Rahu" Metak Ranu Madu Rahu, Lawu Ma Tene Tipak Sulau, dialektika genre Laki-laki Datu Mula Munta, Maharaja Mula Ulun, manusia kedua kisah ini, adalah bernama Datu Mula Munta, diberi nama Dara Mula Lapeh, Suraibu Hengkang Ulun. Maka pada tetesan ke [7] tetesan yang ketujuh menjadi kampung tempat Roh orang yang sudah mati (sorga) atau di sebut Tumpuk Tunjung Panu, Guha Mari Dandrahulu. Jika manusia tidak hidup sesuai hukum adat maka jiwanya menjadi pohon, rotan, menjadi hewan, menjadi rumput, dan menjadi biotik lainnya.
Suku Ma'anyan (Kerajaan Nan Sarunai), sehingga semua leluhur yang meninggal dunia harus di antar oleh "Wadian Pangunraun" ke kampung "jari tumpuk tunyung punu, guha mari dandrahulu", melalui dua pintu menuju puncak Gunung Muller-Schwaner, melalui dua pintu gunung Meratus, dan menuju finalitas pada "Gunung Lumut" sebagai tempat Ranying Hatalla Langit (Tuhan Yang Maha Esa Kayangan). Maka semua kata kunci pada Kaharingan adalah jiwa, dan roh atau  ("amirue"). Dan roh atau  ("amirue") adalah wujud episteme inkarnasi rohm jiwa manusia bersiklus.
Dokrin "Amirue" atau logos atau rasio dunia mampu menyatukan hal-hal bertentangan sehingga menjadi satu dalam harmoni. Dan "Amirue" adalah kebijksanaan itu sendiri secara sekunder dan primer menjadi mendunia, dan kembali kepada kampung abadi [datu tunyung].
Daftar Pustaka: Prof Apollo, Proyek Penelitian Dayak Kaharingan Kalimantan, 2012-2022
