Filsafat tentang Kematian [12]

Universalitas ini tampaknya menandainya sebagai salah satu dari keyakinan spontan atau naluriah yang dengannya sifat manusia merespons masalah-masalah eksistensi yang dalam dan mendesak; sementara banyak dan beragam bentuk yang diasumsikan dalam sistem yang berbeda, dan banyak warna mitologi di mana ia berpakaian sendiri, menunjukkan itu mampu menarik dengan kuat ke imajinasi , dan beradaptasi dengan sangat fleksibel untuk berbagai jenis yang berbeda pikiran. 

Penjelasan tentang keberhasilan ini tampaknya sebagian terletak pada ekspresi dari kepercayaan mendasar pada keabadian , sebagian dalam kelengkapannya, saling mengikat, seperti yang tampaknya dilakukan sebagian besar, semua eksistensi individu dalam satu skema tunggal yang tak terputus; sebagian juga dalam kebebasan tak terkendali yang ia tinggalkan pada fantasi mitologis.

 Doktrin transmigrasi tidak ditemukan dalam kitab-kitab suci tertua di India , yaitu Rig-Veda; tetapi dalam karya-karya selanjutnya muncul sebagai dogma yang tidak terbantahkan, dan karenanya telah diterima oleh dua agama besar India .  

Ke [1] Brahmanisme . Pada Brahmanisme   menemukan doktrin siklus dunia, pemusnahan dan pemulihan yang ditakdirkan untuk berulang pada interval waktu yang sangat besar; dan dari pergerakan umum ini nasib jiwa hanyalah sebuah insiden. Pada saat yang sama, transmigrasi ditentukan oleh nilai moral. Setiap tindakan memiliki penghargaan dalam beberapa kehidupan mendatang. Dengan hukum yang tidak dapat diubah, perbuatan jahat melahirkan ketidakbahagiaan, cepat atau lambat; ini, memang, tidak lain adalah buah tingkah laku yang matang, yang harus dimakan setiap orang. 

Demikianlah mereka menjelaskan anomali pengalaman yang ditampilkan dalam kemalangan kebaikan dan kemakmuran orang fasik: masing-masing adalah "memakan buah dari tindakannya di masa lalu", tindakan yang mungkin dilakukan dalam kehidupan yang jauh. Keyakinan semacam itu mungkin cenderung sabar dan pasrah dalam penderitaan saat ini, tetapi itu memiliki efek yang jelas tidak menyenangkan pada pandangan Brahmanis di masa depan. 

Seorang Brahman yang saleh tidak dapat meyakinkan dirinya sendiri akan kebahagiaan dalam inkarnasi berikutnya ; mungkin ada hukuman dosa besar yang tidak diketahui yang masih harus dihadapi. Beatitude adalah penyatuan dengan Brahma dan pembebasan dari serangkaian kelahiran, tetapi tidak ada tingkat kekudusan yang sebenarnya dapat menjamin hal ini, karena seseorang selalu terekspos pada bahaya dilemparkan kembali baik oleh dosa masa lalu atau dosa yang akan datang, buah yang akan memiliki untuk dimakan, dan seterusnya, kita mungkin tergoda untuk membayangkan, ad infinitum. Karenanya, rasa takut yang besar akan inkarnasi kembali terjadi.

Ke [2] Buddhisme. Brahminisme terikat dengan kasta, dan karena itu sangat aristokratis, bersikeras banyak pada superioritas bawaan. Buddhisme , sebaliknya, memotong divisi kasta dan menegaskan pentingnya "karya", dari upaya individu, meskipun selalu dengan latar belakang fatalisme yang disangkal oleh penolakan terhadap Penyelamatan pribadi. Menurut doktrin Buddhis , ambisi untuk naik ke puncak keberadaan harus sepenuhnya terpenuhi; dan misi Gautama adalah untuk mengajarkan jalan menuju pencapaiannya, yaitu ke Buddhaship dan Nirvana. Hanya melalui serangkaian panjang eksistensi  penyempurnaan ini dapat dicapai. Gautama sendiri memiliki sebanyak lima ratus lima puluh transmigrasi dalam berbagai bentuk kehidupan.

Ciri khas dalam metempsikosis Buddhis adalah doktrin Karma , yang merupakan pengganti yang halus untuk konsepsi tentang kontinuitas pribadi. Menurut pandangan ini, itu bukan individualitas konkret dari jiwa yang bertahan, dan bermigrasi ke dalam kehidupan baru, tetapi hanya karma , atau tindakan, yaitu, jumlah perbuatan manusia, jasa-jasanya, hasil etis dari kehidupan sebelumnya. , nilai totalnya, dilucuti dari individuasi sebelumnya, yang dianggap sebagai kebetulan. 

Karena karma lebih besar atau lebih kecil, maka transmigrasi berikutnya   menjadi promosi atau degradasi. Kadang-kadang degradasi mungkin sangat ekstrem sehingga karma diwujudkan dalam bentuk mati, seperti dalam kasus murid Gautama yang, karena kelalaian dalam pelayanan tuannya, berkurang setelah kematian menjadi bentuk sapu terbang.

 Gagasan pengembaraan jiwa sudah tidak asing lagi bagi para Rabbi Yahudi. Mereka membedakan dua jenis transmigrasi,  [1] Gilgul Neshameth , di mana jiwa terikat pada kehidupan-persatuan satu tubuh: [b] Ibbur , di mana jiwa dapat menghuni tubuh dengan kepemilikan sementara tanpa melewati kelahiran dan kematian.

Yosefus memberi tahu kita  transmigrasi adalah doktrin orang - orang Farisi , yang mengajarkan  orang-orang benar harus dibiarkan hidup kembali, sedangkan yang jahat harus ditakdirkan menuju penjara kekal. Itu adalah konsepsi mereka yang suram tentang Sheol , seperti konsepsi Yunani tentang Hades yang suram, yang memaksa mereka untuk beralih ke kompensasi kebajikan . Di sisi lain, beberapa Talmud memohon transmigrasi tanpa akhir sebagai hukuman atas kejahatan. Deskripsi perjalanan jiwa di darat dan laut dielaborasi dengan banyak imajinasi , sering di ambang aneh.