Filsafat tentang Kematian [12]

Filsafat Tentang Kematian [12]

Herodotus memberi tahu kita dalam suatu perikop terkenal  "orang Mesir adalah  yang pertama yang menyatakan keabadian jiwa , dan  ia meneruskan kematian tubuh menjadi binatang lain, dan  ketika ia telah pergi ke putaran segala bentuk hidup di darat, di air, dan di udara, lalu sekali lagi memasuki tubuh manusia yang lahir untuknya; dan siklus jiwa ini terjadi dalam tiga ribu tahun. Dokrin  pertama kali berasal dari orang Mesir tidak mungkin. Ini hampir pasti berpindah dari Mesir ke Yunani , tetapi kepercayaan yang sama telah muncul secara independen di banyak negara sejak awal. 

Kisah-kisah metempsikosis Mesir sangat bervariasi: memang doktrin semacam itu pasti akan mengalami modifikasi sesuai dengan perubahan dalam agama nasional. Dalam "Book of the Dead", itu dihubungkan dengan gagasan tentang penghakiman setelah kematian, transmigrasi ke dalam bentuk manusia yang menjadi hukuman untuk dosa . Hewan-hewan tertentu diakui oleh orang-orang Mesir sebagai tempat tinggal orang - orang jahat dan oleh karenanya, menurut Plutarch, lebih disukai untuk tujuan pengorbanan. Dalam catatan Herodotus yang diberikan di atas, catatan etis ini tidak ada, dan transmigrasi adalah proses kosmik yang murni alami dan perlu . Versi Plato memediasi di antara dua pandangan ini. 

Dia mewakili orang Mesir sebagai pengajaran  manusia biasa akan, setelah siklus sepuluh ribu tahun, kembali ke bentuk manusia, tetapi  seorang ahli dalam filsafat dapat berharap untuk menyelesaikan proses dalam tiga ribu tahun. Ada juga bentuk panteistik dari metempsikosis Mesir , individu yang dianggap sebagai emanasi dari satu prinsip universal yang ditakdirkan untuk kembali setelah menyelesaikan "siklus kebutuhan" -nya. Ada jejak doktrin tentang siklus kosmik ini dalam Eclogue Keempat dari Virgil. Telah dipikirkan  kebiasaan membalsem orang mati berhubungan dengan bentuk doktrin ini , tujuannya adalah untuk menjaga tubuh tetap utuh demi kembalinya jiwa . Mungkin, memang,  kepercayaan akan kepulangan seperti itu membantu mengukuhkan praktik itu, tetapi itu hampir tidak dapat memberikan satu-satunya motif, karena kami menemukan  hewan-hewan lain juga sering dibalsem.

Filsafat Kematian dapat dipahami pada teks episteme tentang  Metempsikosis, di Yunani meta empsychos, Latin metempsychosis : Perancis metempsychose : Jerman seelenwanderung). Yunani, sebagaimana telah dinyatakan, mungkin meminjam teori transmigrasi dari Mesir . Menurut tradisi, itu telah diajarkan oleh Musaeus dan Orpheus, dan itu adalah elemen dari Orphic dan doktrin mistik lainnya. Pindar mewakilinya dalam hubungan ini. 

Pengenalan metempsikosis sebagai doktrin filosofis disebabkan oleh Pythagoras, yang, kita diberitahu, memberikan dirinya sebagai identik dengan pahlawan Trojan Euphorbos, dan menambahkan rincian berlebihan dari pengembaraan jiwa berikutnya. Vegetarisme dan perhatian umum terhadap hewan adalah deduksi praktis Pythagoras dari doktrin ini . 

Metempsikosis Plato dipelajari dari Pythagoras. Dia memberikan doktrin ini kedudukan filosofis seperti yang belum pernah dimiliki sebelumnya; karena Plato menunjukkan upaya yang paling rumit dalam sejarah filsafat untuk menemukan fakta-fakta tentang pembenaran pengalaman aktual untuk teori pra-keberadaan jiwa . Secara khusus, berbagai macam argumen yang diadopsi kemudian untuk membuktikan keabadian digunakan olehnya untuk membangun pra-keberadaan. Begitulah bukti dari kesadaran universal dan daya tarik alami jiwa terhadap Yang Esa, Yang Permanen, dan Yang Indah. Plato menganggap argumen-argumen ini sebagai kekuatan retrospektif dan juga prospektif. Dia berusaha menunjukkan  belajar hanyalah suatu bentuk kenang-kenangan, dan cinta tetapi keinginan untuk bersatu kembali dengan kebaikan yang pernah dimiliki. 

Manusia adalah roh yang jatuh, "penuh dengan kelupaan". Satu-satunya harapannya adalah, melalui pendidikan dan filsafat, untuk memulihkan ingatannya tentang dirinya sendiri dan kebenaran , dan dengan demikian membebaskan dirinya dari rantai irasionalitas yang mengikatnya. Dengan demikian hanya dia yang dapat mempercepat kepulangannya ke "tanah airnya yang sejati" dan asimilasi sempurna-Nya kepada Yang Ilahi. Mengabaikan hal ini akan menyebabkan degradasi lebih lanjut dan mungkin permanen di dunia selanjutnya. 

Orang bijak akan memiliki transmigrasi yang menguntungkan karena ia telah mempraktikkan kehati-hatian , dan pilihan kehidupan selanjutnya akan dimasukkan ke dalam tangannya sendiri. Orang yang kejam, bodoh , dan buta-nafsu akan, karena alasan yang berlawanan, akan menemukan dirinya terikat pada eksistensi yang buruk dalam bentuk yang lebih rendah. Skema metempsikosis Plato sangat mencolok karena ruang lingkupnya yang memungkinkan kebebasan manusia. Transmigrasi jiwa individu bukanlah sekadar episode dari pergerakan dunia yang universal, takdir dan tidak berubah. 

Jalannya benar-benar dipengaruhi oleh karakter, dan karakter pada gilirannya ditentukan oleh perilaku. Objek utama teorinya adalah untuk menjamin kesinambungan pribadi kehidupan jiwa , titik di mana sebagian besar sistem transmigrasi lainnya gagal. Selain Plato dan Pythagoras, profesor kepala doktrin ini di antara orang-orang Yunani adalah Empedocles, Timaeus of Locri, dan Neoplatonists, tidak ada yang menyerukan pemberitahuan rinci. Apollonius dari Tyana juga mengajarkannya.

Metempsikosis, dengan kata lain doktrin transmigrasi jiwa , mengajarkan  jiwa yang sama hidup bersama-sama dalam tubuh makhluk yang berbeda, baik manusia maupun hewan. Itu adalah prinsip umum bagi banyak sistem pemikiran filosofis dan kepercayaan religius yang secara luas terpisah satu sama lain baik secara geografis maupun historis. Meskipun di zaman modern ini dikaitkan di antara ras beradab hampir secara eksklusif dengan negara-negara Asia dan khususnya dengan India, ada bukti  pada satu periode atau yang lain itu berkembang di hampir setiap bagian dunia; dan itu masih berlaku dalam berbagai bentuk di antara bangsa-bangsa biadab yang tersebar di seluruh dunia.