Episteme Spiritualitas Platon [2]

Episteme Spiritualitas Platon [2]

Tulisan  ini menunjukkan   filosofi Platon dan pengikut modernnya, teoretikus politik Eric Voegelin [lihat tulisan saya sebelumnya] dapat menawarkan perspektif yang layak untuk memahami spiritualitas organisasi dalam konteks metafisik, politis, dan etisnya. 

Penting untuk refleksi filosofis semacam itu adalah postulat dari dunia transendental sebagai realitas pamungkas yang menyediakan templat paling lengkap untuk keteraturan, pengetahuan dan etika. 

Dikatakan, dalam jejak Voegelin, bahwa organisasi modern dan teori organisasi modern harus berusaha untuk membangkitkan kembali pengalaman yang hilang dari ilahi Beyond dengan menghidupkan kembali simbol-simbol agama dan mitos-mitos transendensi sebagai alat untuk kesadaran yang terbuka secara spiritual.

Pada saat yang sama, umat manusia memiliki tempat khusus antara Bentuk-bentuk ilahi dan ciptaan material dan alam yang lebih rendah. Manusia adalah makhluk ilahi dan duniawi. 

Platon berpendapat bahwa jiwa manusia adalah abadi dan mengalir dari keabadian Bentuk transendental. Ia dihadapkan dengan bagian-bagian jiwa yang berkeinginan dan bersemangat dalam konstitusi psiko-fisik individu manusia. 

Bagi Platon, pikiran atau jiwa manusia adalah pintu gerbang kembali ke persatuan atau partisipasi dengan alam ilahi. Ini dapat dicapai terutama melalui kontemplasi, atau suatu praktik yang oleh orang Yunani disebut theoria - suatu praktik asketis dan spiritual yang memoles jiwa untuk melihat dan mengambil bagian dalam Bentuk-bentuk ekstra-sensual dan kebaikan mereka. 

Theoria kontemplatif mensyaratkan jiwa beralih ke sumber ilahi alaminya dan mematikan mesin indera dengan pemahaman dangkal tentang pengetahuan dan kebijaksanaan. Jalan menuju kepenuhan dan kesempurnaan Bentuk membutuhkan disiplin meditatif batin dan luar, termasuk pemurnian distorsi moral yang menghambat pembukaan jiwa bagi yang Baik.

Memang, untuk mendekati atau kembali ke sumber nyata makhluk hidup, subyek manusia harus berusaha untuk menjadi sempurna dalam gambar Bentuk-bentuk ilahi yang dengannya mereka berusaha untuk mengambil bagian. 

Platon, dan yang lebih jelas pengikutnya di kemudian hari, NeoPlatonnis, menganut pandangan di mana pencerahan manusia terjadi melalui pengilahian atau theosis , yaitu menjadi orang yang seperti dewa. 

Aspek epistemologis dari pencarian ini dalam karya Platon diilustrasikan dalam metafora Gua, sedangkan implikasi untuk politik dan pemerintahan diartikulasikan dalam diskusi tentang raja-filsuf. 

Pendakian dari Gua adalah perjalanan kontemplatif theoria menjauh dari keterbatasan data indera dan pendapat sosial kita, dan lebih tinggi menuju sumber kebijaksanaan dan keteraturan yang sebenarnya, yang diwakili oleh Sun dalam kisah Platon. Bangkitnya Gua adalah transformasi makhluk holistik, di mana subjek manusia mengalami pengaturan ulang prioritas yang mengatur agensinya.

Bagi Platon, filsafat adalah praktik theoria in par excellence. Tugas filsuf adalah untuk merenungkan dan mengikuti jalan kehidupan yang saleh dalam mengejar pengilahian. 

Filsafat adalah cinta akan kebijaksanaan, di mana aspek-aspek intelektual dari latihan teoretis-metafisik bertemu dengan persatuan holistik atau bahkan erotis dengan Bentuk.

 Pencarian untuk makhluk dunia lain ini menempatkan filsuf pada jalur tabrakan dengan keprihatinan sehari-hari kehidupan sosial. Dengan dedikasi pada ranah kekal yang berada di luar konteks kognitif dan material konvensional kedekatan duniawi, sang filsuf menjadi orang asing metafisik di dunia aksi.

 Pada saat yang sama, seorang filsuf yang berhasil keluar dari Gua pengetahuan indera dan kekacauan sehari-hari, telah mengangkat dirinya ke tingkat kebijaksanaan dan kesempurnaan yang lebih tinggi. 

Filsuf telah mencapai keadaan visi rasional secara spiritual dan dapat membimbing hidupnya melewati bahaya hasrat dan nafsu destruktif.

Namun untuk membangun masyarakat yang baik, komunitas manusia menurut Platon perlu memanggil filsuf kembali dari retret ilahinya, untuk mengambil kepemimpinan urusan praktis yang imanen. 

Sebagai raja-filsuf (atau ratu), orang yang dibaptis harus memegang kendali dalam pemerintahan urusan sosial dan organisasi sehingga kehidupan politik dapat berkembang menuju ketertiban, keadilan dan harmoni.

Lompatan dari jiwa individu ke konstitusi komunitas atau organisasi dibenarkan oleh gagasan korespondensi antara jiwa individu dan struktur politik organisasi sosial. 

Komunitas sosial ( polis Yunani kuno) dipandang sebagai antropos makro dari subjek individu, di mana kekuatan yang lebih tinggi dan lebih rendah bersaing untuk penguasaan. 

Agar suatu masyarakat diatur dengan bijak, dibutuhkan pemimpin yang dididik secara moral dan spiritual oleh serikat dengan atau berpartisipasi dalam bentuk [form). 

Klaimnya adalah   hanya para filsuf yang dapat memberikan keteraturan dan keharmonisan kepada komunitas, sedangkan yang lain yang terutama diarahkan oleh kekuatan-kekuatan lain selain kebijaksanaan jiwa mengambil posisi yang sesuai dalam jajaran struktur sosial yang lebih rendah. Ini termasuk para prajurit, yang kuat dalam keberanian dan kebanggaan nasional, dan para pekerja, yang mengkhususkan diri pada tugas-tugas dan pekerjaan-pekerjaan tertentu dan terutama diperintah oleh selera jasmani dan imbalan materi.

Proposisi   para filsuf, yang telah berpaling dari imanensi tindakan dan perubahan untuk menjadi dimurnikan dalam menghadapi penyatuan dengan Form [bentuk], harus menjadi penguasa urusan sosial praktis telah membingungkan pembaca modern. Banyak kritik terhadap filsafat sosial Platon diarahkan pada sifat utopis komunitas politik di mana raja dan ratu filsuf berkuasa (Popper 1944). 

Terlepas dari model masyarakat aristokratis yang terang-terangan didukung, pertanyaannya adalah bagaimana seseorang yang telah membutakan dirinya sendiri dengan kehidupan praktis politik, menguasai dan memengaruhi tantangan kepemimpinan negara yang sangat kompleks secara social.

Dalam arti tertentu, raja-filsuf bukanlah seorang reformis atau pejuang gerakan. Jika dimasukkan ke dalam posisi otoritas, ia hanya ingin mengembalikan komunitas ke akar ilahi dengan memelihara jiwa kolektif terhadap gangguan kekuatan dan keinginan yang lazim dalam kehidupan sehari-hari polis. Filsuf mencoba untuk memperbaiki keseimbangan antara berbagai aspek jiwa atau budaya kolektif, sehingga memungkinkan harmoni sosial.

 Dia adalah seorang guru dan orang suci yang baik hati, yang penataan ulang kekuatan jiwa dan tubuhnya dipersembahkan bagi yang lain sebagai templat untuk pengaturan kolektif roh sosial. 

Persatuan dengan yang ilahi memberikan raja-filsuf dengan sumber kebaikan dan kepenuhan yang murah hati dan meluap dari individu tertentu ke komunitas sekitarnya tanpa mengosongkan orang tersebut.

Klaim bahwa filsuf, pencinta kebijaksanaan ilahi, harus diberi wewenang untuk mengatur komunitas di sekitarnya dalam gambar Form [bentuk], dan  komunitas yang baik tidak mungkin tanpa praktik kontemplatif theoria dan theosis terkait atau pengilahian dari warganya, sebagian besar telah luput dari perhatian dalam teori organisasi klasik dan modern. 

Sulit untuk menemukan diskusi yang keras dan diperpanjang tentang implikasi pemikiran Platon dan Platonnis dalam beasiswa luas pada studi organisasi dan manajemen. 

Entah Platon diabaikan sama sekali sebagai filsuf penting dalam pengorganisasian dan pengelolaan dalam tinjauan lapangan   atau, sebaliknya,   didiskusikan terutama sebagai siswa klasik mitos dan proto. 

Kepemimpinan etis, kadang-kadang, metafora Gua   atau gagasan raja filsuf (dirujuk untuk mengukir argumen yang didasarkan pada pemahaman yang keliru atau terbelakang. dari proyek filosofis Platon.

Aspek metafisik dan religius dari Platon dan teori pengikut NeoPlaton yang kemudian telah dihilangkan dengan sepenuh hati dari tinjauan arus utama dan kritis terhadap asal-usul dan silsilah pemikiran organisasi. 

Mungkin karena dianggap milik zaman kuno, relevansi pemikiran Platon untuk pertanyaan modern tentang pengelolaan dan spiritualitas telah secara tidak sadar dipertanyakan banyak kalangan.

Daftar Pustaka:

Cooper, J. W. (2006). Panentheism  the other god of the philosophers: From Plato to the present. Baker Academic Google Scholar

Klosko, G. 2006. Development of Platon's political theory. Oxford University Press.Google Scholar

Nussbaum, M. 1998. Platon's republic : The good society and the deformation of desire / Martha Nussbaum. Washington : Library of Congress. Bradley Lectures Series Publication. Google Scholar

O'Meara, D.J.P. 2003. Platonnic political philosophy in late antiquity. Oxford: Clarendon Press.Google Scholar

O'Meara, D.J. 2005. Platonnopolis: Platonnic political philosophy in late antiquity. Oxford.Google Scholar