Tiga Metafora Filsafat pada Pemindahan Ibu Kota NKRI (1)

Narasi tekstual yang telah saya ringkas secara singkat mengarah pada penilaian awal  kota yang demam itu sangat kacau dan mempercepat rusaknya negara. Pemimpin yang  dapat dengan mudah menghubungkan kota yang demam itu dengan penurunan oligarki ke dalam demokrasi dalam teks Buku VIII Republik . Kota  ganas, untuk menggemakan bahasa Platon, adalah kota penampakan . Betapa mudahnya membayangkan diri demokratis liberal pemimpin yang  sendiri di kota ini.

Justru pada saat inilah Platon meresahkan bahkan para punggawa  yang paling berbakti, para calon intelektual yang ingin mendengar keadilan dipuji untuk dirinya sendiri, dan bukan karena penampilannya. Setelah menggambarkan kota pertama, Glaucon menyatakan  Socrates telah tipe kota ke 3 atau menggambarkan "kota babi,"  kota tempat "orang-orang ini mengadakan pesta, judi, kejahatan,  tanpa kesukaan mereka." Jadi Socrates   melanjutkan dan memprovokasi kami:

Saya mengerti. Pemimpin   sepertinya, mempertimbangkan tidak hanya bagaimana sebuah kota, tetapi juga sebuah kota mewah, muncul. Mungkin itu tidak buruk. Karena dalam mempertimbangkan kota seperti itu juga, pemimpin bisa melihat dengan cara apa keadilan dan ketidakadilan tumbuh secara alami di ibu kota.

Mengapa teks buku republic perikop seperti itu menakutkan; Pertimbangkan  bagi Platon, sering menggunakan bahasa medis adalah latar belakang utama untuk metode dialektiknya. Kota pertama ditandai dengan tepat sebagai kota yang sehat, tepatnya karena diperintahkan sesuai dengan alam dan apa adanya.

Apakah pemindahan ibu kota NKRI merusak alam atau tidak, dan merusak mental penduduk asli, dan warga Negara keseluruhan.

Kota yang demam itu rusak, dan karenanya sakit. Namun, dalam perikop yang baru saja dikutip, pemimpin yang  diminta untuk merenungkan: Jika kota yang demam sakit, lalu bagaimana ia dapat memulihkan kesehatannya? Jawaban sederhana, tetap dengan linguistik medis, adalah dokter. Namun, kota yang sebenarnya tidak berpenyakit, tetapi sudah sehat, dan karena itu tidak perlu dokter. Obat penyembuhan untuk kota yang sakit adalah kehadiran filsafat logos, yang tampaknya tidak ada di kota yang sehat dengan argumen Platon.

Teka-teki misterius dengan demikian diletakkan di depan mata pemimpin atau punggawa Negara mengenai pemindahan NKRI . Kota yang ganas adalah orang yang tertarik pada penampilan karena keinginannya yang kacau telah menariknya dari apa yang nyata, dan dengan demikian benar-benar baik. Pada pandangan pertama, pemimpin yang  mungkin cenderung berpikir  untuk naik ke Kebaikan, pemimpin yang  harus menghindari, atau citra, penampilan. 

Faktanya, Platon mengatakan yang sebaliknya: Untuk melihat yang Baik, pemimpin yang  harus melalui dan menghadapi penampilan secara langsung . Hanya dengan cara ini pemimpin yang  dapat "mungkin melihat dengan cara apa keadilan dan ketidakadilan tumbuh secara alami di kota-kota."

Kota, bagaimanapun, adalah analog bagi jiwa manusia sebuah Bangsa. Mungkin pemimpin yang  bisa menyelaraskan Platon dengan seorang filsuf  dokter modern,   karena memberi tahu pemimpin    yang  menderita penyakit malaise eksistensial. 

Pemimpin yang  menderita percabangan dan pemisahan batin karena jiwa pemimpin yang  tidak teratur atau mengalami ketidaktegakan jiwa Arite. Ini melumpuhkan jiwa pemimpin, tetapi juga baik. Mengapa; Hanya ketika pemimpin yang  sakit parah, akhirnya pemimpin yang  bisa melihat  dirinya atau pemimpin yang  membutuhkan penyembuhan.

Pada teks  pembukaan Buku III tentang Pengakuan  Santo  Agustinus menyesali betapa jiwanya yang tidak sehat ketika dia datang ke Kartago. Semakin ia mengejar "lendir nafsu,"   menjadi emptier. Tetapi kedalaman penyakit Agustinus adalah sesuatu yang Alams Semesta  persiapkan untuk kebangkitan pemimpin dan transformasinya jiwa akal sehat.