Filsafat Adam Smith [5]

Filsafat  Adam Smith [5]

Ada dua buku teks Adam Smith  yang dipelajari selama saya kuliah pascasarjana matakuliah ekonomi makro madya [intermediate macroeconomic] yakni [a]  [TMS] Theory of Moral Sentiments. Ed. A.L. Macfie and D.D. Raphael. Indianapolis: Liberty Press, 1982; dan kedua [b]  [WN] An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. 2 vols. Ed. R.H. Campbell and A.S. Skinner. Indianapolis: Liberty Press, 1976. 

Smith menekankan sejumlah kebajikan bersama dengan kewajiban dan keadilan. Perintah sendiri, menurutnya "tidak hanya merupakan kebajikan yang besar, tetapi dari itu semua kebajikan lain tampaknya menurunkan prinsip mereka". Ini seharusnya tidak mengejutkan karena, bagi Smith, hanya melalui perintah sendiri memungkinkan dapat memodulasi sentimen mereka ke nada yang dibutuhkan baik oleh ["masyarakat atau penonton"] yang tidak memihak. 

Diperlukan perintah sendiri karena "kecenderungan untuk marah, benci, iri, dengki, [dan] balas dendam ... mengusir manusia  dari satu sama lain," sementara "manusia, kebaikan, kasih sayang alami, persahabatan, [dan] harga diri ... cenderung menyatukan manusia dalam masyarakat". 

Maka, orang dapat melihat isi normatif dari kebajikan Smith  sentimen yang harus dipupuk dan yang harus diminimalkan. Menurut Smith, manusia memiliki cinta alami terhadap masyarakat dan tidak dapat mengembangkan standar moral maupun estetika secara terpisah.

Individu memiliki keinginan alami tidak hanya untuk dicintai, tetapi untuk menjadi layak untuk dicintai: "Dia tidak hanya menginginkan pujian, tetapi   patut dipuji, ... dia tidak hanya takut disalahkan, tetapi juga patut disalahkan".

 Ini pertama-tama berbicara tentang kekuatan penonton yang tidak memihak yang merupakan panduan untuk menghargai ketika tidak ada penonton di sekitarnya. Itu juga berbicara tentang konsepsi tugas Smith, dalam hal itu menetapkan standar tindakan benar terlepas dari apa yang ditetapkan masyarakat. 

Individu "tidak memperoleh kepuasan" dari pujian yang tidak layak, dan melakukan hal itu merupakan indikasi penyimpangan kesombongan daripada dapat dikoreksi dengan melihat diri kita sendiri seperti orang lain, jika mereka tahu keseluruhan cerita.

Seharusnya tidak mengejutkan  Smith berbicara kepada Gusti Allah di tengah-tengah pembahasan tugasnya:  Gusti Allah penulis Alam yang arif, telah, dengan cara ini, mengajar manusia untuk menghormati sentimen dan penilaian saudara-saudaranya; untuk lebih   senang ketika mereka menyetujui perilakunya, dan menjadi lebih atau kurang terluka ketika mereka tidak menyetujuinya.

Gusti Allah telah menjadikan manusia, jika boleh saya katakan demikian, hakim langsung umat manusia; dan dalam hal ini, seperti halnya dalam banyak hal lain, telah menciptakannya menurut gambarnya sendiri, dan mengangkatnya sebagai wakilnya di bumi, untuk mengawasi perilaku saudara-saudaranya.

Mereka diajar secara alami, untuk mengakui  kekuasaan dan yurisdiksi yang telah diberikan kepadanya, untuk lebih atau kurang direndahkan dan direndahkan ketika mereka melakukan kecamannya, dan untuk lebih atau kurang gembira ketika   mendapat sanjungan tepuk tangan. 

Di sini Smith membuat beberapa poin. Pertama, seperti banyak orang Skotlandia, serta Thomas Jefferson dan banyak pendiri Amerika, Smith adalah penganut Deis. Deisme (berasal dari bahasa Latin "deus" yang berarti "Tuhan") adalah kepercayaan filosofis yang menyatakan Tuhan ada sebagai suatu Sebab Pertama yang tidak bersebab, yang bertanggung jawab atas penciptaan alam semesta, tetapi kemudian tidak ikut campur dengan dunia yang diciptakan-Nya.

Sementara ada kontroversi di antara para akhli tentang sejauh mana Allah diperlukan untuk teori Smith, ada kemungkinan  percaya  Tuhan merancang alam semesta dan aturan-aturannya, dan kemudian melangkah mundur ketika terbuka. 

Tuhan versi Smith bukanlah Tuhan intervensionis, meskipun beberapa pembaca berpendapat sebaliknya, tangan yang tidak kelihatan bukanlah indikasi keterlibatan Tuhan dalam penciptaan.

 Hal itu hanya penyingkapan prinsip-prinsip sosiologis dan ekonomi. Kedua, karena Tuhan terlepas dari sistem, Smith berpendapat  manusia adalah representasi Tuhan  di bumi.

Terserah manusia untuk menjadi hakim atas perilaku mereka sendiri. Individu tentu yang paling peduli dengan diri mereka sendiri terlebih dahulu, dan karena itu paling baik mengatur diri sendiri. 

Hanya dengan demikian manusia dapat menilai orang lain melalui sistem moral yang dijelaskan Smith. Meskipun benar, seperti   dikatakan Smith, aturan umum "dianggap adil sebagai hukum keilahian", ini tampaknya menjadi titik motivasi, bukan dari pernyataan metafisik.

Jika individu memahami aturan umum sebagai berasal dari Tuhan, maka mereka akan mengikutinya dengan lebih pasti dan keyakinan. Adam Smith menyatakan "Teror Agama" karenanya harus menegakkan rasa kewajiban alami", karena itu mengilhami manusia untuk mengikuti aturan umum bahkan jika manusia cenderung tidak melakukannya, dan karena dukungan ini membuat agama kompatibel dengan agama dengan kehidupan sosial dan politik. 

Fanatisme agama, sebagaimana ditunjukkan Smith dalam The Wealth of Nations, adalah salah satu penyebab besar faksionalisme  musuh besar masyarakat politik.

Bagi Adam Smith, kebajikan yang paling tepat adalah keadilan. Ini adalah "pilar utama  menjunjung tinggi seluruh bangunan" masyarakat. Itu, seperti yang dijelaskan, "kebajikan negatif" dan kondisi minimal untuk berpartisipasi dalam komunitas. Karena itu, menaati aturan-aturan keadilan menghasilkan sedikit pujian, tetapi melanggarnya mengilhami banyak kutukan:

Tidak diragukan lagi, ada kepatutan dalam praktik keadilan, dan itu pantas, atas pertimbangan itu, semua persetujuan yang disebabkan oleh kepatutan. Tetapi karena tidak ada manfaat positif yang nyata, ia berhak atas rasa terima kasih yang sangat sedikit.

Keadilan, pada banyak kesempatan, hanyalah kebajikan negatif, dan hanya menghalangi kita untuk menyakiti tetangga kita. Orang yang nyaris tidak melanggar baik orangnya, atau tanah miliknya, atau reputasi tetangganya, tentu saja sangat sedikit memiliki manfaat positif. Keadilan memenuhi, bagaimanapun, semua aturan apa yang secara khusus disebut keadilan, dan melakukan segala hal yang sederajat dapat dengan kesopanan memaksanya untuk melakukan, atau yang mereka dapat menghukumnya karena tidak melakukan. Kita mungkin sering memenuhi semua aturan keadilan dengan duduk diam dan tidak melakukan apa pun.

Catatan keadilan Smith mengasumsikan  hak dan keselamatan individu adalah perhatian utama. Adam Smith menulis: ["Hukum keadilan yang paling sakral, oleh karena itu,   pelanggarannya tampaknya menyerukan paling keras untuk balas dendam dan hukuman, adalah hukum yang menjaga kehidupan dan pribadi sesama umat manusia; berikutnya adalah mereka yang menjaga harta bendanya; dan yang terakhir adalah mereka yang menjaga apa yang disebut hak pribadinya, atau apa yang menjadi haknya dari janji orang lain"].

Pembahasannya tentang keadilan ditambahkan dalam The Wealth of Nations dan kemungkinan  ditambahkan ke dalam karyanya yang diusulkan tentang "prinsip-prinsip umum hukum dan pemerintahan" yang tidak pernah di selesaikan. Ceramah-ceramahnya tentang yurisprudensi memberi seseorang petunjuk tentang apa yang mungkin ada dalam pekerjaan itu,  adalah bagian dari kumpulan karya Smith yang dibakar setelah kematiannya.

Bahkan tidak diketahui apa yang sebenarnya dihancurkan, apalagi apa yang diperdebatkan oleh karya-karya itu. Sangat sulit  bagi para pembaca Smith untuk memiliki celah seperti itu dalam teorinya, dan para akhli Smith telah memperdebatkan kemungkinan isi  karyanya yang lain dan bagaimana hubungannya. Namun, jelas  Teori Sentimen Moral  hanyalah satu bagian   sistem Smith  lebih besar, dan seseorang benar-benar memahaminya hanya dengan mengingat tulisannya yang lain.

Oleh karena itu perlu untuk  berdiskusi   tentang filsafat moral ke ekonomi politiknya. Sebagaimana  terbukti, pemutusan ini bukan yang radikal. Kedua buku sepenuhnya kompatibel satu sama lain dan membaca satu suplemen membaca yang lain; keduanya mengandung klaim moral dan keduanya membuat pernyataan  diklasifikasikan sebagai ekonomi politik.