Filsafat Adam Smith [5]

Di sini Smith membuat beberapa poin. Pertama, seperti banyak orang Skotlandia, serta Thomas Jefferson dan banyak pendiri Amerika, Smith adalah penganut Deis. Deisme (berasal dari bahasa Latin "deus" yang berarti "Tuhan") adalah kepercayaan filosofis yang menyatakan Tuhan ada sebagai suatu Sebab Pertama yang tidak bersebab, yang bertanggung jawab atas penciptaan alam semesta, tetapi kemudian tidak ikut campur dengan dunia yang diciptakan-Nya.

Sementara ada kontroversi di antara para akhli tentang sejauh mana Allah diperlukan untuk teori Smith, ada kemungkinan  percaya  Tuhan merancang alam semesta dan aturan-aturannya, dan kemudian melangkah mundur ketika terbuka. 

Tuhan versi Smith bukanlah Tuhan intervensionis, meskipun beberapa pembaca berpendapat sebaliknya, tangan yang tidak kelihatan bukanlah indikasi keterlibatan Tuhan dalam penciptaan.

 Hal itu hanya penyingkapan prinsip-prinsip sosiologis dan ekonomi. Kedua, karena Tuhan terlepas dari sistem, Smith berpendapat  manusia adalah representasi Tuhan  di bumi.

Terserah manusia untuk menjadi hakim atas perilaku mereka sendiri. Individu tentu yang paling peduli dengan diri mereka sendiri terlebih dahulu, dan karena itu paling baik mengatur diri sendiri. 

Hanya dengan demikian manusia dapat menilai orang lain melalui sistem moral yang dijelaskan Smith. Meskipun benar, seperti   dikatakan Smith, aturan umum "dianggap adil sebagai hukum keilahian", ini tampaknya menjadi titik motivasi, bukan dari pernyataan metafisik.

Jika individu memahami aturan umum sebagai berasal dari Tuhan, maka mereka akan mengikutinya dengan lebih pasti dan keyakinan. Adam Smith menyatakan "Teror Agama" karenanya harus menegakkan rasa kewajiban alami", karena itu mengilhami manusia untuk mengikuti aturan umum bahkan jika manusia cenderung tidak melakukannya, dan karena dukungan ini membuat agama kompatibel dengan agama dengan kehidupan sosial dan politik. 

Fanatisme agama, sebagaimana ditunjukkan Smith dalam The Wealth of Nations, adalah salah satu penyebab besar faksionalisme  musuh besar masyarakat politik.

Bagi Adam Smith, kebajikan yang paling tepat adalah keadilan. Ini adalah "pilar utama  menjunjung tinggi seluruh bangunan" masyarakat. Itu, seperti yang dijelaskan, "kebajikan negatif" dan kondisi minimal untuk berpartisipasi dalam komunitas. Karena itu, menaati aturan-aturan keadilan menghasilkan sedikit pujian, tetapi melanggarnya mengilhami banyak kutukan:

Tidak diragukan lagi, ada kepatutan dalam praktik keadilan, dan itu pantas, atas pertimbangan itu, semua persetujuan yang disebabkan oleh kepatutan. Tetapi karena tidak ada manfaat positif yang nyata, ia berhak atas rasa terima kasih yang sangat sedikit.

Keadilan, pada banyak kesempatan, hanyalah kebajikan negatif, dan hanya menghalangi kita untuk menyakiti tetangga kita. Orang yang nyaris tidak melanggar baik orangnya, atau tanah miliknya, atau reputasi tetangganya, tentu saja sangat sedikit memiliki manfaat positif. Keadilan memenuhi, bagaimanapun, semua aturan apa yang secara khusus disebut keadilan, dan melakukan segala hal yang sederajat dapat dengan kesopanan memaksanya untuk melakukan, atau yang mereka dapat menghukumnya karena tidak melakukan. Kita mungkin sering memenuhi semua aturan keadilan dengan duduk diam dan tidak melakukan apa pun.