Episteme Epictetus [1]

Episteme Epictetus[1]

Epictetus adalah seorang filsuf Yunani abad ke-1 dan awal abad ke-2, dan seorang penggagas penerus pada etika Stoa yang terkenal akan konsistensi dan kekuatan pemikiran etikanya serta metode pengajaran yang efektif. Perhatian utama Epictetus adalah dengan integritas, manajemen diri, dan kebebasan pribadi.

Epictetus  dilahirkan sekitar tahun 50-an M di Hierapolis, sebuah kota Yunani di Asia Kecil, Epictetus menghabiskan sebagian hidupnya sebagai budak Epafroditus, seorang administrator penting di istana Nero. 

Keadaan pendidikan Epictetus tidak diketahui, kecuali belajar untuk sementara waktu di bawah Musonius Rufus, seorang senator Romawi dan filsuf Stoa yang mengajar di Roma. Akhirnya, setelah menerima kebebasannya, Epictetus mulai memberi kuliah dengan caranya sendiri tetapi terpaksa meninggalkan kota itu, mungkin karena dekrit Domitianus (tahun 89). 

Epictetus kemudian mendirikan sekolahnya sendiri di Nicopolis, sebuah pusat budaya penting di Epirus, di pantai Adriatik di barat laut Yunani, dan tetap mengajar dan memberi kuliah sampai kematiannya sekitar tahun 135. Pengajaran dalam Wacana adalah kariernya di kemudian hari.

 Epictetus tidak pernah menikah, tetapi karena alasan kebajikan di akhir hidupnya mengadopsi seorang anak yang orang tuanya tidak dapat membiayai perawatannya.  

Gagasan utama pengajaran Epictetus adalah empat jilid karya yang secara standar disebut dalam bahasa Inggris sebagai the Discourses. Encheiridion yang lebih pendek (berjudul dalam bahasa Inggris, Manual atau Buku Pegangan) adalah ringkasan singkat dari Wacana,  g tampaknya mencakup empat atau lebih volume Wacana tambahan yang beredar di zaman kuno.

Inti pada pemikiran Epictetus berasal pada periode awal Stoicisme,   tulisan-tulisan Zeno, Cleanthes, dan Chrysippus  abad ketiga. Berbagai risalah yang disebutkan dengan judul termasuk Chrysippus 'On Choice, On Impulse, dan On the Possibles, menyebutkan bacaan dalam karya-karya Zeno, Cleanthes, Antipater, dan Archedemus. Laporan fragmen yang masih ada dan karya Stoic lainnya menawarkan banyak poin kesesuaian dengan apa yang ditemukan dalam dirinya.

Mungkin masih terjadi bahwa Epictetus menerima pengaruh pada aliran lain dalam filsafat, atau Epictetus mengembangkan beberapa ide sendiri. Contoh paling jelas dari pengaruh semacam itu menyangkut Platon, karena Epictetus menarik banyak inspirasi Socrates yang digambarkan dalam dialog Platon yang lebih pendek. 

Perbandingan dapat ditarik terutama Socrates of Gorgias Platon dengan kesukaannya untuk memberi dan menerima, kesediaannya untuk menantang prasangka pendengar, dan optimismenya tentang apa yang dapat dicapai melalui klarifikasi nilai. 

Theaetetus berpengaruh pada pemikiran Epictetus tentang kontemplasi dan hubungan manusia dengan ilahi. Epictetus mengetahui Argumen Master dari filsafat Megarian dan menyebut Diodorus dan Panthoides, meskipun pengetahuan ini mungkin dengan mudah diambil dari risalah Stoic tentang logika.

Suatu argumen kadang-kadang dibuat untuk pengaruh Aristotelian, terutama karena istilah prohairesis yang disukai sebagai istilah quasi-teknis (biasanya diterjemahkan "pilihan" atau "keputusan").

Secara khusus, penggunaan istilah ini oleh Epictetus mencerminkan pengaruh komentar Aristoteles awal.  Tetapi baik Aristotle tidak pernah disebutkan dalam Wacana. Meskipun istilah prohairesis hanya sedikit dibuktikan dalam selamat dari filosofi Stoic awal, ada beberapa bukti yang menunjukkan   memainkan peran penting pada hampir semua gagasannya;

Epictetus tidak pernah merujuk nama pada abad ke-2 SM Stoics Panaetius dan Posidonius, dan meskipun Epictetus memiliki sesuatu yang sama dengan minat Panaetius dalam etika praktis dan tanggung jawab berbasis peran. 

Referensi Epictetus dengan Sinisme, tetapi melihatnya sebagai panggilan untuk pengajaran keliling dan hidup telanjang sebagai doktrin tubuh. Epikurisme identifikasikan dengan prinsip kesenangan dan karenanya Epictetus membenci gagasan tersebut.  

Kunci utama pada seluruh filsafat Epictetus adalah kisahnya tentang apa artinya menjadi manusia; yaitu, menjadi makhluk fana yang rasional. "Rasional" sebagai istilah deskriptif berarti manusia memiliki kapasitas untuk "menggunakan" secara reflektif. Hewan, seperti manusia, menggunakan kesan mereka tentang dunia dalam perilaku mereka yang dipandu oleh apa yang mereka anggap keadaan kesan indrawi. Tetapi manusia memeriksa konten kesan untuk menentukan apakah itu benar atau salah; manusia  memiliki fakultas "persetujuan".

Persetujuan diatur oleh kesadaran konsistensi logis atau kontradiksi antara proposisi yang dipertimbangkan dan keyakinan yang sudah dipegang seseorang: ketika kita tidak mengetahui adanya kontradiksi, kita menyetujui, tetapi ketika kita melihat konflik, kita sangat dibatasi untuk menolaknya atau yang lain dari pandangan yang bertentangan. 

Karena itu, Medea membunuh anak-anaknya karena percaya itu adalah keuntungannya   melakukannya; jika seseorang menunjukkan padanya dengan jelas  dia ditipu dalam kepercayaan ini, dia tidak akan melakukannya. Kebencian kita ditipu, ketidakmampuan kita untuk menerima sebagai benar apa yang jelas-jelas dianggap salah, bagi Epictetus adalah fakta paling dasar tentang manusia dan yang paling menjanjikan.

Ke [1] Filsafat Epictetus tentang Kesatuan atau  Kekerabatan Dengan Zeus. Bahwa  rasionalitas manusia memiliki penetapan alam semesta yang maksimal secara rasional. Keyakinannya pada keteraturan mendasar dari semua hal diungkapkan dalam referensi sering ke Zeus atau "dewa" sebagai perancang dan administrator alam semesta. Sepertinya tidak ada masalah dengan dewa atau kekuatan lain. Epictetus kadang-kadang berbicara, secara konvensional untuk orang Yunani, tentang "dewa-dewa" dalam bentuk jamak, tetapi Zeus tetap yang tertinggi: memiliki beberapa teman, tidak memerlukan bantuan dan tidak dapat ditentang.

Immanen  pada transenden, Zeus  mewarisi, dan mungkin memang diidentifikasi dengan, tatanan alam. Dengan demikian, secara teori sepenuhnya dapat diakses oleh pemahaman manusia dengan cara yang sama karena semua objek dan peristiwa dapat diakses oleh pemahaman manusia.

Dengan upaya, makhluk rasional dapat memahami Zeus sebagai pribadi, makhluk rasional dengan pikiran dan niat seperti kita. Pengakuan itu mengilhami kekaguman dan rasa terima kasih, "nyanyian pujian" yang merupakan tugas manusia untuk mempersembahkan dalam setiap kesempatan kehidupan. 

Tuhan adalah pencipta umat manusia seperti semua yang lain, dan sikapnya terhadap   adalah salah satu kebajikan penuh. Dengan karunia-Nya manusia adalah makhluk yang rasional, dan sifat rasional membuat kita memenuhi syarat sebagai kerabatnya. Lebih lanjut: pikiran kita sebenarnya adalah bagian  pikiran Zeus, "bagian dan cabang dari dirinya sendiri". Ketika kita membuat pilihan dengan pertimbangan kita sendiri, menggunakan kekuatan yang sama seperti mengatur alam semesta. Oleh karena itu dapat dikatakan bahwa Zeus telah menyerahkan kepada manusia sebagian kekuatan pemerintahannya.

Ke [2] Filsafat Epictetus tentang Kemauan. kapasitas untuk memilihlah yang membuat kita bertanggung jawab atas tindakan dan keadaan kita sendiri. Epictetus sangat suka mengeksplorasi implikasi konsepsi Stoic yang pada dasarnya ini. Dalam mempelajari penggunaannya, sangat membantu untuk mengingat bahwa istilah prohairesis yang disukainya lebih sering merujuk pada kapasitas untuk memilih daripada pada tindakan memilih tertentu.

Kemauan, Epictetus berpendapat, "secara alami tidak terhalang", dan   alasan inilah kebebasan baginya merupakan karakteristik manusia yang tidak dapat dicabut. 

Gagasan tentang kemampuan untuk membuat keputusan sendiri menyiratkan sebagai masalah kebutuhan logis bahwa keputusan itu bebas dari paksaan eksternal; kalau tidak mereka tidak akan menjadi keputusan. Tetapi manusia memang memiliki kapasitas seperti itu dan oleh karena itu sangat berbeda dari hewan yang lebih tinggi,  berurusan dengan tayangan hanya dengan cara yang tidak reflektif .

Kemauan   adalah orang yang nyata, diri sejati dari individu. Keyakinan, sikap, niat, dan tindakan   benar-benar milik kita dengan cara yang tidak lain;   ditentukan semata-mata  bersifat internal terhadap lingkup kemauan. 

Penampilan dan kenyamanan tubuh seseorang, harta benda seseorang, hubungan seseorang dengan orang lain, keberhasilan atau kegagalan  seseorang, dan kekuatan dan reputasi seseorang di dunia hanyalah fakta kontingen tentang seseorang, fitur pengalaman kita daripada karakteristik diri. Semua ini adalah "eksternal"; yaitu, hal-hal di luar lingkup kehendak.

Ke [3] Filsafat Epictetus tentang   Nilai. Perbedaan antara apa yang internal dengan lingkup kemauan dan apa yang eksternal untuk   dasar dari sistem nilai Epictetus. Apa yang pada akhirnya layak dimiliki, "kebaikan umat manusia," terdiri dari "kecenderungan tertentu atas kemauan". 

Lebih eksplisit lagi, watak ini adalah kondisi kebajikan, ekspresi yang tepat dari sifat rasional kita, di mana kita tidak hanya bertindak dengan benar dan atas dasar pengetahuan, tetapi juga mengenali kekerabatan kita dengan tuhan dan menyaksikan dengan sukacita manajemen tuhan yang tertib dari para dewa. alam semesta. Kondisi senang ini adalah satu-satunya hal yang dapat diinginkan seseorang dengan baik.

Kita tidak salah mempercayai   apa pun yang baik bermanfaat bagi kita dan layak untuk dicapai tanpa syarat, karena ini hanyalah "prakonsepsi" (prolepsis) dari kebaikan yang dimiliki semua manusia. 

Tapi salah dalam menerapkan prakonsepsi itu untuk kasus-kasus tertentu, karena sering menganggap bahwa objek eksternal memiliki nilai tanpa syarat. Pada kenyataannya, berbagai keadaan hidup  hanyalah apa yang harus dilakukan dengan kehendak dan tidak bisa dalam  posisi baik atau buruk.

"Memang ada beberapa hal eksternal yang lebih alami  daripada yang lain, seperti halnya wajar untuk kaki, dianggap semata-mata untuk dirinya sendiri, menjadi bersih daripada berlumpur, dan biji-bijian untuk terus tumbuh daripada dipotong. Tapi ini hanya ketika  menganggap diri   sendiri dalam isolasi bukan sebagai bagian dari keseluruhan yang lebih besar. Seperti yang dikatakan Chrysippus, kaki yang memiliki pikiran akan menyambut menjadi berlumpur demi keseluruhan. Bahkan kematian seseorang sendiri tidak menjadi perhatian khusus jika itu adalah apa yang diperlukan kerja alam semesta.

Ini tidak berarti bahwa seseorang harus lalai dari dunia luar. "Eksternal harus digunakan dengan hati-hati, karena penggunaannya bukan masalah acuh tak acuh, namun pada saat yang sama dengan ketenangan dan ketentraman, karena bahan yang digunakan tidak berbeda".  

Seseorang dapat mengenali  sesuatu itu tanpa nilai pamungkas dan masih bertindak keras dalam mengejarnya, ketika melakukan itu sesuai dengan karakter rasional seseorang. 

Epictetus menawarkan metafora analogi pemain bola yang mengakui bola yang mereka kejar tidak memiliki nilai dalam dirinya sendiri, namun mengerahkan seluruh energi mereka untuk menangkapnya karena nilai yang mereka tetapkan dalam bermain permainan dengan baik.

Ke [4] Filsafat Epictetus tentang Penyesuaian Emosional. Revaluasi objek eksternal membawa serta rasa percaya diri dan kedamaian batin yang luar biasa. Kesedihan, ketakutan, iri hati, hasrat, dan segala bentuk kecemasan, dihasilkan dari anggapan yang salah; kebahagiaan dapat ditemukan di luar diri sendiri. 

Seperti Stoic sebelumnya, Epictetus menolak anggapan  emosi semacam itu dikenakan pada kita oleh keadaan atau kekuatan internal dan sebagian besar di luar kendali kita. Perasaan kita, juga perilaku kita, adalah ekspresi dari apa yang tampaknya benar bagi kita, dikondisikan oleh penilaian nilai kita. Jika kita memperbaiki penilaian kita, perasaan kita akan dikoreksi pada saat itu juga.

Analisis ini berlaku untuk perasaan seperti kemarahan dan pengkhianatan   terkait dengan perilaku orang lain. Pilihan-pilihan yang dibuat oleh orang lain hanya memiliki signifikansi etis hanya untuk hal itu sendiri; bagi siapa pun mereka adalah eksternal dan karenanya tidak ada konsekuensi. 

Jadi, seseorang tidak boleh marah pada Medea karena keputusannya yang buruk dan membunuh anak-anaknya. Kasihan lebih baik daripada itu, meskipun respons yang benar-benar tepat, jika seseorang memiliki kesempatan,  membantunya untuk melihat kesalahannya.

Konsepsi Epictetus tentang penyesuaian emosional bukanlah n seseorang harus "tidak berperasaan seperti patung". Manusia  yang paling bijak pun dapat gemetar atau menjadi pucat pada suatu bahaya yang tiba-tiba, meskipun tanpa persetujuan palsu. Lebih penting lagi, ada tanggapan afektif yang tepat untuk dimiliki. 

"Adalah pantas untuk bergembira karena kebaikan"; yaitu, pada harta jiwa, dan seseorang  harus mengalami perasaan permusuhan yang disebutnya "hati-hati". ketika mempertimbangkan kemungkinan pilihan buruk. Rasa terima kasih kepada Tuhan semesta alam bersifat afektif. Selain itu, adalah tepat untuk  pelatihan etika  mengalami rasa sakit penyesalan sebagai stimulus untuk pengembangan etika.

 Ke [5] Filsafat Epictetus tentang  Kekhawatiran. Dalam hubungan kita dengan orang lain, kita harus diatur oleh sikap yang oleh Epictetus disebut "kesederhanaan" (aidos); dan "cinta kemanusiaan" (philanthropia). Kesederhanaan terdiri dari kesadaran  perspektif orang lain dan kesiapan  membatasi perilaku tidak pantas seseorang sendiri; cinta kemanusiaan adalah kesediaan  mengerahkan diri atas nama orang lain. 

Yang terakhir meluas terutama kepada orang-orang yang berhubungan dengan kita dalam peran khusus  dalam kehidupan: terhadap anak-anak oleh orang tua, terhadap suami atau istri jika  menikah, dan sebagainya. Sementara pelayanan terbaik   adalah dalam membantu  mengembangkan sifat rasional, harus bertindak untuk memajukan kepentingan duniawi kepadanya terhubung oleh kelahiran atau situasi.

Adalah kesalahpahaman untuk menganggap bahwa kasih sayang yang pantas bagi teman dan anggota keluarga tentu membuat kita rentan terhadap emosi yang melemahkan ketika kesejahteraan mereka terancam. Sama seperti seseorang dapat menyukai piala kristal tetapi tidak marah ketika rusak, setelah menyadari bahwa itu adalah hal yang rapuh, jadi kita harus mencintai anak-anak kita, saudara kandung, dan teman-teman kita sambil juga mengingatkan diri kita sendiri akan kematian mereka (3,24 ). 

Hubungan utama adalah dengan tuhan; hubungan manusiawi kita seharusnya tidak pernah memberi kita alasan untuk mencela tuhan tetapi harus memungkinkan kita bersukacita dalam tatanan alam. 

Kepedulian terhadap orang lain, dan kenikmatan perusahaan mereka, memang merupakan bagian dari sifat manusia (3.13.5); sedangkan perilaku tidak bertanggung jawab yang didorong oleh emosi tidak. Ayah yang tetap berada di samping tempat tidur anak yang sakit parah berperilaku lebih, tidak kurang, secara alami daripada orang yang melarikan diri untuk menangis.

Ke [6] Filsafat Epictetus tentang  Budidaya Diri dan Otonomi. Mencapai disposisi yang benar pada kapasitas seseorang untuk memilih membutuhkan lebih dari kecenderungan. Pelajar harus melakukan program pemeriksaan diri dan koreksi pandangan yang luas. Sementara pengembangan etika dipermudah dengan instruksi langsung dan teknik self-help yang mungkin diberikan guru seperti Epictetus, mungkin dilakukan tanpa bantuan semacam itu. Ini memang kemampuan yang melekat dalam kodrat manusia, karena fakultas akal budi memahami dan memperbaiki kesalahan penilaian adalah kemampuan penalaran itu sendiri. Bahkan mungkin untuk mengubah disposisi emosional, melalui latihan berulang dalam memberikan respons yang lebih tepat.

Kemampuan untuk meningkatkan disposisi   memberikan jawaban implisit untuk setiap pertanyaan   mungkin ditanyakan tentang otonomi manusia di alam semesta yang diperintah Zeus. Karena untuk tindakan Epictetus ditentukan oleh karakter (apa yang tampaknya benar bagi seorang individu) dan bukan oleh impuls spontan, beberapa pembaca mungkin cenderung  keberatan bahwa otonomi ini hanya   terbatas, karena karakter seseorang itu sendiri harus ditugaskan kepadanya oleh Zeus, melalui keadaan kelahiran dan pendidikannya.

Epictetus menjawab bahwa otonomi dijamin bukan oleh tidak adanya penyebab yang mendahului tetapi oleh sifat dasar  alasan yang masuk akal. Keahlian khusus seperti menunggang kuda membuat penilaian tentang materi pelajaran mereka sendiri; fakultas penalaran menilai hal-hal lain  sebelumnya. Ketika melakukan fungsi ini dengan baik, karakter yang diwariskan   meningkat seiring waktu; jika tidak maka menjadi memburuk.

Ke [6] Filsafat Epictetus tentang   Pikiran dan tubuh. Kekuatan Zeus terbatas karena   tidak bisa melakukan apa yang secara logis tidak mungkin dilakukan. Dia tidak dapat menyebabkan seseorang dilahirkan di hadapan orang tuanya, dan   tidak dapat membuat kehendak untuk melakukan pilihan selain pilihannya sendiri . Untuk alasan yang sama,   dengan segala kebajikannya, menyebabkan tubuh seseorang tidak terhalang dalam cara kemauan dihindarkan. 

Tubuh kita sebenarnya bukan milik kita, karena kita tidak selalu dapat memutuskan apa yang akan terjadi pada mereka. Oleh karena itu ada perbedaan yang jelas dalam status antara tubuh dan pikiran atau jiwa. Epictetus berulang kali menggunakan bahasa yang meremehkan tubuh atau menggambarkannya hanya sebagai alat pikiran:   adalah "daging kecil yang menyedihkan," "tanah liat yang dibentuk dengan cerdik," "keledai kecil". 

Setidaknya satu kali Epictetus berbicara tentang tubuh dan harta bersama sebagai "belenggu" di benak, bahasa yang mengingatkan gambar dalam tubuh Phaedo Platon sebagai rumah penjara jiwa. Namun, Epictetus tampaknya lebih suka posisi sendiri pada sifat material pikiran daripada pandangan Platonis tentang  zat inkorporeal yang terpisah; setidaknya, Epictetus  berbicara tentang pikiran sebagai "nafas (pneuma) yang "diinfuskan" oleh dewa ke organ-organ indera, dan dalam satu gambar yang mengejutkan   menggambarkan pikiran (lagi-lagi pneuma) sebagai wadah air yang dimasukkan oleh kesan seperti oleh sinar cahaya.