Episteme Epictetus [1]

Ke [2] Filsafat Epictetus tentang Kemauan. kapasitas untuk memilihlah yang membuat kita bertanggung jawab atas tindakan dan keadaan kita sendiri. Epictetus sangat suka mengeksplorasi implikasi konsepsi Stoic yang pada dasarnya ini. Dalam mempelajari penggunaannya, sangat membantu untuk mengingat bahwa istilah prohairesis yang disukainya lebih sering merujuk pada kapasitas untuk memilih daripada pada tindakan memilih tertentu.

Kemauan, Epictetus berpendapat, "secara alami tidak terhalang", dan   alasan inilah kebebasan baginya merupakan karakteristik manusia yang tidak dapat dicabut. 

Gagasan tentang kemampuan untuk membuat keputusan sendiri menyiratkan sebagai masalah kebutuhan logis bahwa keputusan itu bebas dari paksaan eksternal; kalau tidak mereka tidak akan menjadi keputusan. Tetapi manusia memang memiliki kapasitas seperti itu dan oleh karena itu sangat berbeda dari hewan yang lebih tinggi,  berurusan dengan tayangan hanya dengan cara yang tidak reflektif .

Kemauan   adalah orang yang nyata, diri sejati dari individu. Keyakinan, sikap, niat, dan tindakan   benar-benar milik kita dengan cara yang tidak lain;   ditentukan semata-mata  bersifat internal terhadap lingkup kemauan. 

Penampilan dan kenyamanan tubuh seseorang, harta benda seseorang, hubungan seseorang dengan orang lain, keberhasilan atau kegagalan  seseorang, dan kekuatan dan reputasi seseorang di dunia hanyalah fakta kontingen tentang seseorang, fitur pengalaman kita daripada karakteristik diri. Semua ini adalah "eksternal"; yaitu, hal-hal di luar lingkup kehendak.

Ke [3] Filsafat Epictetus tentang   Nilai. Perbedaan antara apa yang internal dengan lingkup kemauan dan apa yang eksternal untuk   dasar dari sistem nilai Epictetus. Apa yang pada akhirnya layak dimiliki, "kebaikan umat manusia," terdiri dari "kecenderungan tertentu atas kemauan". 

Lebih eksplisit lagi, watak ini adalah kondisi kebajikan, ekspresi yang tepat dari sifat rasional kita, di mana kita tidak hanya bertindak dengan benar dan atas dasar pengetahuan, tetapi juga mengenali kekerabatan kita dengan tuhan dan menyaksikan dengan sukacita manajemen tuhan yang tertib dari para dewa. alam semesta. Kondisi senang ini adalah satu-satunya hal yang dapat diinginkan seseorang dengan baik.

Kita tidak salah mempercayai   apa pun yang baik bermanfaat bagi kita dan layak untuk dicapai tanpa syarat, karena ini hanyalah "prakonsepsi" (prolepsis) dari kebaikan yang dimiliki semua manusia. 

Tapi salah dalam menerapkan prakonsepsi itu untuk kasus-kasus tertentu, karena sering menganggap bahwa objek eksternal memiliki nilai tanpa syarat. Pada kenyataannya, berbagai keadaan hidup  hanyalah apa yang harus dilakukan dengan kehendak dan tidak bisa dalam  posisi baik atau buruk.

"Memang ada beberapa hal eksternal yang lebih alami  daripada yang lain, seperti halnya wajar untuk kaki, dianggap semata-mata untuk dirinya sendiri, menjadi bersih daripada berlumpur, dan biji-bijian untuk terus tumbuh daripada dipotong. Tapi ini hanya ketika  menganggap diri   sendiri dalam isolasi bukan sebagai bagian dari keseluruhan yang lebih besar. Seperti yang dikatakan Chrysippus, kaki yang memiliki pikiran akan menyambut menjadi berlumpur demi keseluruhan. Bahkan kematian seseorang sendiri tidak menjadi perhatian khusus jika itu adalah apa yang diperlukan kerja alam semesta.

Ini tidak berarti bahwa seseorang harus lalai dari dunia luar. "Eksternal harus digunakan dengan hati-hati, karena penggunaannya bukan masalah acuh tak acuh, namun pada saat yang sama dengan ketenangan dan ketentraman, karena bahan yang digunakan tidak berbeda".