Episteme Epictetus [1]

Suatu argumen kadang-kadang dibuat untuk pengaruh Aristotelian, terutama karena istilah prohairesis yang disukai sebagai istilah quasi-teknis (biasanya diterjemahkan "pilihan" atau "keputusan").

Secara khusus, penggunaan istilah ini oleh Epictetus mencerminkan pengaruh komentar Aristoteles awal.  Tetapi baik Aristotle tidak pernah disebutkan dalam Wacana. Meskipun istilah prohairesis hanya sedikit dibuktikan dalam selamat dari filosofi Stoic awal, ada beberapa bukti yang menunjukkan   memainkan peran penting pada hampir semua gagasannya;

Epictetus tidak pernah merujuk nama pada abad ke-2 SM Stoics Panaetius dan Posidonius, dan meskipun Epictetus memiliki sesuatu yang sama dengan minat Panaetius dalam etika praktis dan tanggung jawab berbasis peran. 

Referensi Epictetus dengan Sinisme, tetapi melihatnya sebagai panggilan untuk pengajaran keliling dan hidup telanjang sebagai doktrin tubuh. Epikurisme identifikasikan dengan prinsip kesenangan dan karenanya Epictetus membenci gagasan tersebut.  

Kunci utama pada seluruh filsafat Epictetus adalah kisahnya tentang apa artinya menjadi manusia; yaitu, menjadi makhluk fana yang rasional. "Rasional" sebagai istilah deskriptif berarti manusia memiliki kapasitas untuk "menggunakan" secara reflektif. Hewan, seperti manusia, menggunakan kesan mereka tentang dunia dalam perilaku mereka yang dipandu oleh apa yang mereka anggap keadaan kesan indrawi. Tetapi manusia memeriksa konten kesan untuk menentukan apakah itu benar atau salah; manusia  memiliki fakultas "persetujuan".

Persetujuan diatur oleh kesadaran konsistensi logis atau kontradiksi antara proposisi yang dipertimbangkan dan keyakinan yang sudah dipegang seseorang: ketika kita tidak mengetahui adanya kontradiksi, kita menyetujui, tetapi ketika kita melihat konflik, kita sangat dibatasi untuk menolaknya atau yang lain dari pandangan yang bertentangan. 

Karena itu, Medea membunuh anak-anaknya karena percaya itu adalah keuntungannya   melakukannya; jika seseorang menunjukkan padanya dengan jelas  dia ditipu dalam kepercayaan ini, dia tidak akan melakukannya. Kebencian kita ditipu, ketidakmampuan kita untuk menerima sebagai benar apa yang jelas-jelas dianggap salah, bagi Epictetus adalah fakta paling dasar tentang manusia dan yang paling menjanjikan.

Ke [1] Filsafat Epictetus tentang Kesatuan atau  Kekerabatan Dengan Zeus. Bahwa  rasionalitas manusia memiliki penetapan alam semesta yang maksimal secara rasional. Keyakinannya pada keteraturan mendasar dari semua hal diungkapkan dalam referensi sering ke Zeus atau "dewa" sebagai perancang dan administrator alam semesta. Sepertinya tidak ada masalah dengan dewa atau kekuatan lain. Epictetus kadang-kadang berbicara, secara konvensional untuk orang Yunani, tentang "dewa-dewa" dalam bentuk jamak, tetapi Zeus tetap yang tertinggi: memiliki beberapa teman, tidak memerlukan bantuan dan tidak dapat ditentang.

Immanen  pada transenden, Zeus  mewarisi, dan mungkin memang diidentifikasi dengan, tatanan alam. Dengan demikian, secara teori sepenuhnya dapat diakses oleh pemahaman manusia dengan cara yang sama karena semua objek dan peristiwa dapat diakses oleh pemahaman manusia.

Dengan upaya, makhluk rasional dapat memahami Zeus sebagai pribadi, makhluk rasional dengan pikiran dan niat seperti kita. Pengakuan itu mengilhami kekaguman dan rasa terima kasih, "nyanyian pujian" yang merupakan tugas manusia untuk mempersembahkan dalam setiap kesempatan kehidupan. 

Tuhan adalah pencipta umat manusia seperti semua yang lain, dan sikapnya terhadap   adalah salah satu kebajikan penuh. Dengan karunia-Nya manusia adalah makhluk yang rasional, dan sifat rasional membuat kita memenuhi syarat sebagai kerabatnya. Lebih lanjut: pikiran kita sebenarnya adalah bagian  pikiran Zeus, "bagian dan cabang dari dirinya sendiri". Ketika kita membuat pilihan dengan pertimbangan kita sendiri, menggunakan kekuatan yang sama seperti mengatur alam semesta. Oleh karena itu dapat dikatakan bahwa Zeus telah menyerahkan kepada manusia sebagian kekuatan pemerintahannya.