Filsafat Seni Mimesis [189]

Filsafat Seni Mimesis [189]  Novalis Bildung

Gagasan ini Hans Georg Gadamer tentang Bildung ada dalam buku Truth and Method. Tema ini membahas tentang proses belajar sehingga menjadi terbentuk menjadi terpelajar/ terdidik, usia dewasa), kita tidak picik mau belajar banyak, menerima perbedaan, sebagai hasil pengalaman Hermenutika, jadi tidak mungkin picik, (MAU MENDENGAR ORANG LAIN). Cara berpikir terbuka untuk mau belajar banyak, dengan semua pihak sehingga memungkinkan peleburan fusi horizon.

Bagi Filsafat Seni  Novalis Georg Friedrich Philipp von Hardenberg [Novalis], dunia klasik berbicara tentang modernitas; ini berbeda, namun merupakan bagian mendasar darinya. Lebih jauh, setiap budaya modern  an di sini kita melihat, sekali lagi, jejak-jejak pergantian Novalis menuju semangat yang lebih kosmopolitan   memahami dirinya sendiri dalam interaksi kritis dengan budaya lain, termasuk yang berasal dari dunia non-Barat dan bagian-bagian yang jauh untuk sementara dari budaya penerjemah sendiri.

Dalam refleksi 1798 tentang Goethe, Novalis menulis   roh pada dasarnya berusaha untuk menyerap dan memahami yang lain. Proses memperluas cakrawala seseorang dengan mempertimbangkan sudut pandang orang lain adalah, pada saat yang sama, sifat dan tujuan akhir Bildung. Dalam Studi Kant, usaha semacam itu disajikan, sesuai dengan antropologi Kantian, sebagai teori penyebab dan solusi prasangka.

Tokoh lain sebelum  Gadamer adalah Novalis, atau dikenal dengan nama Filsafat Seni  Novalis Georg Friedrich Philipp von Hardenberg [Novalis] telah menyadari bahwa berfilosofi adalah panggilan dari diri ke diri. Namun diri yang menjadi filosofis berubah tidak dipahami sebagai kapasitas kosong atau hanya formal untuk menempatkan diri. 

Idealisme sejati, klaim Novalis, tidak bertentangan dengan realisme, tetapi hanya formalisme. Sebuah catatan yang tepat tentang diri, dalam hubungannya dengan dirinya sendiri, harus mempertimbangkan perkembangan diri dalam dan melalui sejarah serta eksternalisasi dirinya dalam pertemuan dengan pikiran dan sifat lain.

Novalis Georg Friedrich Philipp von Hardenberg [Novalis] percaya bahwa masa lalu dapat dengan sendirinya menawarkan sumber daya untuk diskusi dan sikap kritis-refleksif terhadap masa kini. Dalam pengertian ini, Novalis dapat mengklaim bahwa "Teori masa depan adalah milik sejarah". 

Bahkan jika masa lalu tidak dapat segera diambil dan bahkan jika itu tidak diinginkan atau rasional untuk merindukan kebangkitan waktu yang telah lama berlalu,  memberikan alternatif untuk kerangka kerja intelektual masa kini, dapat membantu filsuf, seniman, ilmuwan, atau politisi dalam mengembangkan sikap kritis terhadap keyakinan dan asumsi yang sebelumnya tidak dianalisis. 

Dengan kata lain, masa lalu harus direkonstruksi berdasarkan ketentuannya sendiri, tetapi justru rekonstruksi semacam itu, Novalis berpendapat, akan memastikan relevansinya untuk masa kini.

Gagasan Bildung, wujud pendidikan dalam dan melalui budaya, tetap menjadi salah satu kontribusi paling signifikan dari filosofi akhir abad kedelapan belas. Meskipun paling sering dikaitkan dengan Fenomenologi Roh Geist Hegelian di mana pikiran filosofis mengambil perkembangan historis-sistematis sebagai suksesi dari berbagai paradigma filosofis dan model pemikiran. 

Gagasan ini diterapkan secara luas sebelum 1807. Demikian  juga cikal bakal Bildung pada karya Herder, Schleiermacher dan, memperluas fokus ke bidang sastra, sampai dengan theoria  Bildung berlaku di Goethe's Wilhelm Meister. 

Karya bagaimana memahahami protagonis secara bertahap mencapai pemahaman tentang pengalaman formatifnya dan dengan demikian memperoleh rasa kebebasan yang semakin meningkat dan penentuan nasib sendiri.

Bagi Filsafat Seni  Novalis Georg Friedrich Philipp von Hardenberg [Novalis], filsafat adalah melibatkan proses kedewasaan dan pemahaman diri wujud dimensi lain dari seruannya untuk pergantian praktis dalam filsafat. Dalam kata-kata Novalis: "Siapa pun yang tahu apa itu filsafat,   tahu apa itu hidup". 

Filsafat tidak memanifestasikan dirinya dalam serangkaian dogma teoritis, tetapi dalam kapasitas untuk menilai. Dengan demikian, filsafat tidak dapat dipelajari atau disesuaikan secara pasif, tetapi hanya dipicu oleh provokasi Socrates seperti fragmen, ironi, lelucon, dan esai.

Oleh karena itu seruan Novalis untuk romantisasi dunia tidak melibatkan mempersepsikannya melalui lensa baru atau berbeda, tetapi kemampuan untuk mengangkat diri ke tingkat pemahaman diri yang kritis. Tujuan ini, Novalis menekankan, tidak dapat dicapai melalui sarana solilokui terisolasi, tetapi membutuhkan keterlibatan dengan komunitas yang lebih besar serta dengan sejarah, tradisi, ilmu alam, dan seni. 

Singkatnya, ini melibatkan kesadaran bahwa diri harus menjadi milik totalitas makna yang lebih komprehensif, dikembangkan, dan lintas-budaya. Dalam hubungannya dengan Pidato Schleiermacher, dipahami memperjelas bahwa individualitas yang tepat hanya dikembangkan dalam interaksi dengan individu lain sebagai pusat dari sistem emanasi".

Diri memahami dirinya sebagai bagian dari komunitas yang diberikan, tetapi juga sebagai produk dari perkembangan sejarah yang mencakup seni dan ilmu sama. Untuk melihat diri sendiri berada dalam konteks historis dan intersubjektif tertentu, sejarah tidak dapat sepenuhnya diobjektifikasi: "[kita] berhubungan dengan semua bagian alam semesta   seperti kita menuju masa depan dan masa lalu".

Pemahaman sejarah dengan demikian adalah masalah pemahaman diri. Namun, dalam perayaan pencerahan kebaruan dan kemajuan, sejarah direduksi menjadi katalog kesalahan yang tertinggal dalam mendukung pemahaman realitas yang lebih matang dari masa lalu dan sekarang. Dalam pandangan Novalis, romantisme filosofis harus mengambil tanggung jawab untuk menggulingkan   pada tingkat meta-filosofis maupun historis empiris. Konsep sejarah yang ahistoris. 

Jadi penekanan pada Bildung melibatkan penilaian kembali tidak hanya pada diri (melibatkan mengakui bahwa diri secara mendasar terletak dalam tradisi), tetapi juga dari tradisi. Ini menyiratkan, pertama, pandangan  tradisi meluas ke masa kini dan, kedua, klaim  untuk mendapatkan pemahaman tentang sejarah, maka juga dari waktu penafsir sendiri, ekspresi sejarah tidak boleh dinilai berdasarkan kriteria masa kini tetapi menjadi terlihat dalam konteks mereka sendiri, baik itu budaya, politik, agama, atau semua kondisi.

Penekanan pada pemahaman orang lain tidak melibatkan relativisasi sejarah dan pemahaman antar budaya. Seperti Schleiermacher dan Schlegel, Novalis sangat tertarik pada filologi dan menuntut setiap penulis dan pembaca untuk memiliki pemikiran filologis. Filologi, bagi filsuf romantis, adalah, antara lain, tentang pembaca dengan mempertimbangkan konteks asli di mana teks itu diproduksi. 

Oleh karena itu, menurut Novalis, "dalam kasus berfilsafat, bentuk aktif filologisiren dan rujukan untuk bereksperimen wujud tentang menerobos prasangka tidak sah, mencoba memahami ekspresi simbolik dengan istilahnya sendiri alih-alih menguranginya ke posisi yang sudah dikenal, yang akan meminimalkan kapasitasnya untuk menantang sistem kepercayaan dan nilai-nilai pembaca.

Dipahami dengan cara ini, filologi menantang setiap skolastik yang diturunkan dari interpretasi otoritatif. Ini mengekang ancaman surat mati dan menangkal kecenderungan masyarakat modern untuk menjaga tradisi dengan cara formalistik sehingga mengabaikan makna hieroglif, seperti yang dikatakan oleh Novalis. 

Dalam semangat Pencerahan, ia ingin menantang dan secara kritis merenungkan prasangka yang diturunkan dari tradisi. Tetapi tidak seperti para filsuf pencerahan paling tidak dalam perjuangan kemajuan mereka yang paling tidak searah.

Sementara itu sepenuhnya penting untuk konsep romantis Bildung , ide filologi terkait dengan kembalinya ke bentuk klasik fragmen. Yang dipertaruhkan dalam kedua kasus ini adalah kesadaran bahwa ada, dalam filsafat, dua cara untuk melihat berbagai hal, dari atas dan ke bawah atau dari bawah dan ke atas. 

Kira-kira sesuai dengan apa yang telah ditangani oleh Kant pada periode yang sama sebagai penilaian reflektif dan determinatif atau Herder. Dengan memanfaatkan sumber-sumber filsafat pencerahan Skotlandia, telah dilihat sebagai perbedaan antara filsafat induktif-empiris dan deduktif.

Pada akhirnya, Novalis mengidentifikasi proses Bildung yang tidak pernah berakhir dengan filsafat itu sendiri. Melakukan filsafat, Novalis menjelaskan, adalah percakapan dengan diri sendiri   tetapi yang terjadi melalui pertemuan dengan yang lain. 

Dengan demikian, keputusan untuk "berfilsafat adalah tantangan bagi diri sejati untuk merefleksikan, membangunkan, dan menjadi roh" (mental atau kesadaran). Filsafat adalah tentang kapasitas diri untuk mengambil tanggung jawab atas dirinya sendiri.