Filsafat Seni Mimesis [182]

Filsafat Seni Mimesis {182}: Collingwood (1889-1943)

Robin George Collingwood (1889-1943) pada dasarnya adalah   filsuf sejarah.   Karya Collingwood  sebenarnya  Garis Besar Filsafat Seni, tetapi kemudian menganggap teori itu salah, digantikan oleh yang ada di Prinsip Seni  atau  "The Principles of Art"  terbit 1938.

Di bidang filsafat sejarah, Collingwood terkenal memegang doktrin 'Peragaan Ulang': karena subjeknya adalah manusia yang sedang beraksi, sejarawan tidak dapat mencapai pemahaman dengan menggambarkan apa yang terjadi  pada  sudut pandang eksternal, tetapi harus mendatangkan pikiran pembaca sendiri pikiran-pikiran yang terjadi di aktor utama   terlibat dalam peristiwa sejarah.

Robin George Collingwood menyatakan  prosedur estetika adalah prosedur di mana seniman dan penonton bersama-sama menyadari, mengetahui, kondisi mental tertentu. Seni pada dasarnya adalah ekspresi. Collingwood melihat dua hambatan utama untuk pemahaman umum seni: (1), kata 'seni'  memperoleh banyak makna; (2),  fenomena ekspresi diperlukan untuk menunjukkan      bagian penting pada  kehidupan pikiran, bukan hanya kegiatan khusus yang dilakukan oleh penyair. Pada tulisan ini saya hanya membatasi pada "Seni sebagai Imajinatif ".

Pendasarannya adalah  anggapan seni pada dasarnya adalah ekspresi emosi  menunjukkan    karya seni sama sekali bukan artefak.  Proses  artistik disebut sebagai ciptaan : menciptakan sesuatu berarti membuatnya secara non-teknis, tetapi 'secara sadar dan sukarela'  dan karenanya dengan sengaja. 

Pencipta tidak perlu bertindak untuk mencapai tujuan tersembunyi;  tidak mengikuti rencana yang telah ditentukan sebelumnya; dan   tentu saja tidak mengubah apa pun yang dapat dengan tepat disebut bahan baku.

Misalnya kuliah saya tentang tentang materi "Perkembangan Musik dari Masa Ke Masa". Maka jika meminjam pemikiran pandangan Collingwood, sebenarnya ada  tidak dua hal: kuliah dan ceramah sebagai sesuatu yang diciptakan, dan ceramah sebagai peristiwa suara tertentu.

Ceramah atau peristiwa ucapan   sebenarnya, sebagai urutan kebisingan, memungkinkan pendengar    untuk merekonstruksi benda   diciptakan adalah pikirannya sendiri, oleh karena itu untuk memahami konten ilmiahnya. Demikian hal dengan karya seni. Lagu, misalnya, tidak perlu dinyanyikan, dimainkan, atau dituliskan agar ada.

Maka sesuatu yang 'ada di kepala seseorang' dan tidak di tempat lain disebut sebagai hal imajiner. Karena itu, pembuatan nada yang sebenarnya disebut sebagai pembuatan nada imajiner.  Oleh karena itu membuat nada musik adalah contoh penciptaan imajinatif. 

Hal yang sama berlaku untuk pembuatan puisi, atau gambar, atau karya seni lainnya.  Imajinasi manusia biasanya terlalu lemah; dalam banyak kasus  harus bergantung pada karya seni 'tubuh' untuk bantuan sensorik. Tetapi pada prinsipnya, 'pengalaman imajinatif total' yang merupakan karya seni yang tepat harus dipahami sebagai hanya terkait secara kontingen dengan pekerjaan tubuh.

Pengalaman sebuah lukisan melibatkan banyak hal disebut 'sensasi cita-cita' yang melibatkan motor imajiner atau sensasi kinestetik.   Secara  singkat, memasukkan dalam karya seni  biasanya dianggap berasal  pada  interpretasi karya seni. Tetapi tidak ada alasan untuk menerima ini, apalagi   harus memasukkan semua fakta relasional  penaburan, pemupukan, penyiraman, berkontribusi pada pertumbuhan tanaman itu sendiri. 

Sebaliknya, posisi itu membuat mustahil dua penonton untuk tidak setuju pada interpretasi sebuah karya. Terlepas  pada  kekhawatiran dengan privasi pengalaman, menghubungkan properti objek yang berbeda dengan maka dipastikan menemukan properti yang berbeda dalam total pengalaman imajinatif masing-masing.

Seni pada dasarnya adalah  tanpa berprasangka terhadap pandangan ideal, latihan, imajinasi ekspresif. Perbedaan antara kuliah khayalan dan nadanya adalah   isi perkuliahannya adalah verbal dan kognitif, dan menjadikan bagian-bagian pikiran itu berperan; sementara nada, di antara hal-hal lain, memainkan bagian emosional  pada  pikiran ke dalam permainan.

Pada tingkat paling dasar Robin George Collingwood (1889-1943)  membedakan pemikiran  pada  perasaan. Objek masing-masing, adalah pikiran; dan 'sensai' untuk semua data indra  sentuhan, penciuman, penglihatan, dan sebagainya. Pikiran adalah bersifat diktotomi  benar atau salah, dibenarkan atau tidak, di mana sensi tidak memiliki dualitas seperti itu: mereka dirasakan atau tidak dirasakan, tetapi tidak dapat saling bertentangan.

Ada pengertian di mana sensai dapat dikatakan nyata atau tidak nyata, benar atau salah dalam halusinasi, tetapi ini bukan fitur intrinsik  pada  sensai itu sendiri; perbedaan itu hanya berlaku untuk pikiran yang terlibat. Poin pertama yang secara langsung relevan dengan teori ekspresi adalah    mungkin semua indera memiliki 'muatan' emosional.

Sensai adalah fenomena yang muncul, dan karenanya cepat berlalu: Jika saya mendengar bel memukul jam satu malam, pengalaman terdiri  pada  banyak sensa yang lewat, masing-masing tidak lebih cepat dihasilkan daripada hilang. Tetapi jika saya harus menyadarinya sebagai proses yang diperpanjang seiring waktu dengan morfologi tertentu, saya harus mempertahankan suara bel, bersama dengan keheningan di antaranya. 

Objek yang saya pertahankan tidak bisa menjadi sensa itu sendiri. Alih-alih, kemampuan perhatian secara sadar menghasilkan gagasan yang sesuai dengan indra, dan yang dipertahankan. Sensa saja   atau data indera, atau kesan  tidak pernah cukup untuk kesadaran, maka tugas kita adalah selalu 'mengisi' persepsi yang ada untuk menghasilkan dunia objek .

Seseorang yang benar-benar bisa melihat, tetapi tidak bisa membayangkan, tidak akan melihat dunia tubuh yang solid, tetapi hanya imanjinasi.

Dengan demikian, imajinasi adalah bentuk baru yang dirasakan ketika ditransformasikan oleh aktivitas kesadaran. Dengan tingkat kesadaran ini muncullah awal  pada  kesadaran diri; 'itu adalah pernyataan tentang diri kita sebagai pemilik perasaan; perasaan 'seperti dimodifikasi oleh kesadaran. Tetapi imajinasi, tidak berurusan dengan sensi tetapi  analog idealnya, adalah jenis pemikiran, dan  melalui pengenalan pemikiran muncul kemungkinan kesalahan.  Apabila ada kemungkinan perasaan tidak mengakui seperti itu adalah kemungkinan pemikiran keliru, atau tidak otentik.