Filsafat Seni Mimesis [118]

Dia  berpendapat  kesenangan kita dalam keindahan pada akhirnya karena aktivitas kekuatan mental kita dalam persepsi, aktivitas menjadi sumber terbesar  pada kesenangan kita. Di sini Herz dengan jelas menyelaraskan dirinya dengan Sulzer. 

Herz kemudian berpendapat  manusia berbagi kemampuan dasar imajinasi, alasan, dan perasaan mereka, tetapi ada banyak faktor yang mempengaruhi bagaimana kemampuan umum ini berfungsi secara konkret dalam individu dan populasi yang berbeda. 

Ini menjelaskan perbedaan rasa tanpa meruntuhkan obyektivitas metafisik kecantikan: perbedaanperbedaan ini termasuk variasi dalam kebebasan berpikir, agama, moralitas, kekayaan materi, iklim dan rezim. Di sini pemikiran Herz sejajar dengan pemikiran kontemporer Herder.

Beberapa poin yang paling menarik  pada Herz dan perbedaan terbesarnya dengan teori rasa Kant muncul dalam diskusi tentang pengaruh moralitas pada rasa. Herz berpendapat  kenikmatan kecantikan berkontribusi pada moralitas dalam dua cara, langsung dan tidak langsung. 

Kenikmatan kecantikan berkontribusi pada moralitas secara langsung karena sebagai sumber aktivitas mental, itu adalah sumber kebahagiaan, dan kebahagiaan tidak lebih  pada tujuan moralitas.

Sekali lagi Herz mengambil posisi yang sama dengan Sulzer. Herz mengambil posisi yang berbeda  pada Sulzer pada manfaat moral tidak langsung  pada seni, namun, dengan alasan tidak  pengalaman seni telah menumbuhkan sentimen moral yang telah kita miliki  pada pengakuan abstrak kita terhadap ajaran moral umum, tetapi lebih kepada penanaman rasa, hanya terjadi di masyarakat, berkontribusi pada moralitas secara tidak langsung karena itu menghasilkan perasaan sosialisasi yang kemudian dapat mendukung upaya kita untuk bermoral;

 Meskipun Kant tidak akan menyebut nama Herz dalam Critique of the Power of Judgment, ini tampaknya menjadi semacam pembenaran pengalaman estetik yang dikritik Kant di bawah nama "minat empiris dalam keindahan," memegang  moralitas membutuhkan   apriori. prinsip pada hanya perasaan sosiabilitas dan karena itu dapat didukung hanya oleh "minat intelektual dalam yang indah."

Akhirnya, dalam apendiks Essay Herz  berpendapat menentang posisi Du Bos  kritikus tidak memiliki aturan yang lebih baik untuk berdebat tentang manfaat karya seni daripada yang dilakukan tukang masak karena berdebat tentang ragout, posisi yang diadopsi  pada Du Bos oleh Hume dan selanjutnya didukung oleh Kant.

Terlepas  pada pengakuannya terhadap banyak faktor yang menciptakan variabilitas dalam penilaian rasa, Herz bersikeras  pada akhirnya kita dapat memiliki bukan hanya citacita yang apriori pada kesepakatan dalam selera tetapi  sarana rasional untuk berdebat tentang penilaian rasa, yang terdiri  pada diskusi. kesatuan di antara berbagai di satu sisi dan identifikasi faktorfaktor yang menyebabkan ketidaksepakatan di sisi lain.

Dalam hal ini, Herz tetap dalam lingkup Wolff, Baumgarten, dan Meier daripada mendekati pandangan Herder kontemporernya. Namun demikian, seseorang mungkin mengharapkan penekanannya pada peran aktivitas mental individu dalam pengalaman estetis, daripada penekanan Herder pada kebenaran sebagai dasar pengalaman estetik, yang telah mengarah ke posisi yang lebih radikal pada kemungkinan menentukan aturan untuk kritik seni.