Filsafat Seni Mimesis [118]

Filsafat Seni Mimesis (118)  Marcus Herz.

Marcus Herz, adalah murid setia Kant. Disertasi perdana tentang Kant mengenai tema Bentuk dan Prinsip Prinsip Dunia yang Bijak dan Cerdas atau On the Form and Principles of the Sensible and Intelligible World pada tahun 1770 dan sebagai penerima surat Kant yang menggambarkan kemajuannya pada Critique of Pure Reason dalam dekade berikutnya, Herz memiliki karir yang signifikan  pada dirinya sendiri, sebagai seorang dokter dan penulis medis, sebagai dosen filsafat, dan sebagai penulis tidak hanya  pada eksposisi awal filsafat Kant, tetapi  karya independen dan penting dalam estetika.

Markus Herz, Lahir  Germany. 17 Januari 1747, dan meninggal tanggal 19 Januari 1803. Dilahirkan untuk seorang juru tulis Yahudi dan istrinya di Berlin, dan menerima pendidikan talmud tradisional.

Pada usia lima belas dikirim untuk magang dengan seorang pedagang Yahudi di Konigsberg, tetapi pada usia sembilan belas  lulus  pada universitas di Konigsberg (dua tahun setelah Herder lulus) sebagai mahasiswa kedokteran  satu satunya kursus universitas yang terbuka bagi orang Yahudi di Prusia. 

Mahasiswa kedokteran diharuskan untuk belajar bahasa modern, filsafat, dan matematika, dan Herz menjadi murid setia Kant, menghadiri kuliahnya tentang logika, metafisika, filsafat moral, hukum alam, fisika, dan geografi fisik.

Pemilihan Kant terhadap mahasiswa Yahudi untuk mempertahankan disertasi perdananya pada 1770 tidak diterima dengan senang oleh beberapa anggota fakultas, tetapi Kant mendukung Herz  kemudian dan selalu tetap setia kepadanya, bahkan ketika pandangan siswa menyimpang  pada pandangannya sendiri. 

Tak lama setelah pertahanan disertasi Kant, Herz meninggalkan Knigsberg tanpa gelar tetapi dengan perkenalan  pada Kant ke Moses Mendelssohn. Dia segera menjadi anggota lingkaran Mendelssohn, dan  melanjutkan studinya di Berlin, dan kemudian  pada 1772 hingga 1774 di Halle,  gelar doktornya.

Sebagian besar publikasi Herz muncul  pada praktik medis dan ilmiahnya, dan termasuk Surat  kepada Dokter atau Letters to Doctors pada 1777 dan 1784; Garis Besar Semua Ilmu Medik  atau Outline of All Medical Sciences  pada 1782, yang diadopsi sebagai buku pelajaran di Halle; pendamping untuk kuliahnya di Berlin tentang Fisika Eksperimental ; Esai tentang Pusing atau Experimental Physics; an Essay on Dizziness pada 1786; dan esai kontroversial On Early Burial di antara orang orang Yahudi atau On Early Burial among the Jews  pada 1787,   menentang praktik saat ini di kalangan orang Yahudi penguburan pada hari kematian dengan alasan medis, berpendapat  kematian tidak selalu dapat ditentukan secara pasti dalam waktu yang singkat. 

Pada 1782, Herz  memberikan terjemahan bahasa Jerman Manasseh ben Israel's Vindication of the Jews , yang Mendelssohn menyediakan kata pengantar yang pada gilirannya akan menuntun jalan ke Jerusalem tahun depan; Herz demikian memainkan peran dalam asalusul teks sentral itu. Pada 1777 ia mulai menawarkan kuliah pribadi tentang filsafat di samping praktik medisnya, yang dihadiri dengan baik.Herz meninggal karena penyakit paruparu pada 19 Januari 1803.

Dua karya filosofis penting Herz adalah Pertimbangannya  pada Filsafat Spekulatif (Considerations from Speculative Philosophy) tahun 1771 dan Esainya tentang Rasa dan Penyebab Varietasnya ( Essay on Taste and the Causes of its Variety  atau Versuch ber den Geschmack und die Ursachen seiner Verschiedenheit ), pertama kali diterbitkan pada 1776 dan kemudian di edisi yang diperluas pada tahun 1790   tahun yang sama dengan Kant tentang Kant's Critique of the Power of Judgment. Kontras antara keduanya bekerja dalam estetika adalah menarik, karena sementara beberapa argumen dalam karya Kant dapat ditafsirkan sebagai kritik halus  pada beberapa posisi.

Herz menyelesaikan bahkan edisi kedua bukunya tanpa sepengetahuan kritik Kant. Secara umum,  etap lebih dekat dengan teori kecantikan dan rasa Wolffian dan Baumgartian yang telah ditransmisikan kepadanya melalui Mendelssohn  pada pada posisi guru lamanya Kant, tetapi  berbagi penekanan Sulzer pada aktivitas mental dan penekanan Herder pada dimensi sosial. seni sambil memperkenalkan beberapa posisi baru miliknya sendiri.

Karya Herz Considerations from Speculative Philosophy,, yang diterbitkan pada usia dua puluh empat tahun, tidak dimaksudkan untuk menjadi lebih  pada sekadar parafrase Jerman  pada disertasi Latin Kant, tetapi itu melampaui karya Kant yang dipublikasikan pada sejumlah poin dalam pengobatan ruang, waktu, dan halhal dalam diri mereka. 

Ini  menambahkan argumen Mendelssohnian tentang kesederhanaan jiwa, dan, yang paling mengejutkan, termasuk penyimpangan pada penilaian estetik yang mengantisipasi argumen utama esai berikutnya pada Taste . 

Argumen sentral  pada penyimpangan ini, yang datang dalam eksposisi Herz teori baru Kant tentang ruang dan waktu sebagai bentuk kepekaan, adalah pertama,  keindahan adalah properti obyektif terutama yang terhubung ke bentuk objek, dan bukan sensasi belaka atau sentimen ( Empfindung ) dalam subjek, dan kedua,  ada prinsipprinsip umum bentuk yang indah.

Namun, bentuk harus selalu diwujudkan dalam materi, dan individu berbeda lebih dalam responsnya terhadap materi daripada bentuk, sehingga prinsipprinsip umum ini bersifat obyektif tetapi tidak sepenuhnya ditentukan, sehingga memungkinkan perbedaan rasa meskipun kecantikan itu obyektif. 

Kant kemudian akan setuju  individu berbeda dalam respons mereka terhadap materi tetapi tidak untuk membentuk, tetapi kemudian membatasi penilaian murni rasa untuk membentuk sendiri, sehingga mencoba untuk menjamin suara bulat  pada penilaian rasa bukannya menerima variasi sebagai Herz.Analisis Kant tentang penilaian rasa murni dapat dilihat sebagai kritik terhadap teori Herz.

Lima tahun setelah itu, Herz mengembangkan konsep kecantikan ini sebagai tujuan tetapi hanya menghasilkan aturan tak tentu untuk rasa ke Esai yang jauh lebih luas tentang Rasa. 

Herz dimulai dengan apa yang dia anggap sebagai definisi kecantikan Baumgartian sebagai penampilan kesempurnaan dalam suatu objek, di mana kesempurnaan pada gilirannya terdiri  pada kesatuan manifold. 

Namun, ia menambahkan  karya seni  memiliki Haltung, atau mengekspresikan sikap, dan  keindahannya  bergantung pada keselarasan antara sikap yang diekspresikan dalam pekerjaan dan tujuan atau tujuan pekerjaan. 

Kami tidak mengatributkan tujuan ke objek alami, ia berpendapat, sehingga dalam kasus mereka keindahan terletak pada manifoldness dan persatuan saja, tetapi dalam produksi manusia dan oleh karena itu dalam seni kita selalu mengharapkan dan menanggapi suatu tujuan.

Di sini analisis Herz mengantisipasi diferensiasi Kant antara keindahan alam dan artistik. Dia selanjutnya berpendapat  sebagai keindahan alam hanya terdiri dalam manifoldness dan unity, kita meresponnya dengan permainan imajinasi kita, yang memahami manifoldness, dan alasan, yang mengakui kesatuan. 

Tetapi karena keindahan artistik terdiri  pada faktorfaktor obyektif  pada manifoldness, unity, dan attitude, respon terhadap keindahan artistik tergantung pada imajinasi, alasan, dan elemen perasaan lebih lanjut, untuk menanggapi sikap kerja. Dalam analisis ini, Herz menekankan  persepsi tentang keindahan tidak pasif, tetapi lebih aktif, karena faktor imajinasi dan nalar.

Dia  berpendapat  kesenangan kita dalam keindahan pada akhirnya karena aktivitas kekuatan mental kita dalam persepsi, aktivitas menjadi sumber terbesar  pada kesenangan kita. Di sini Herz dengan jelas menyelaraskan dirinya dengan Sulzer. 

Herz kemudian berpendapat  manusia berbagi kemampuan dasar imajinasi, alasan, dan perasaan mereka, tetapi ada banyak faktor yang mempengaruhi bagaimana kemampuan umum ini berfungsi secara konkret dalam individu dan populasi yang berbeda. 

Ini menjelaskan perbedaan rasa tanpa meruntuhkan obyektivitas metafisik kecantikan: perbedaanperbedaan ini termasuk variasi dalam kebebasan berpikir, agama, moralitas, kekayaan materi, iklim dan rezim. Di sini pemikiran Herz sejajar dengan pemikiran kontemporer Herder.

Beberapa poin yang paling menarik  pada Herz dan perbedaan terbesarnya dengan teori rasa Kant muncul dalam diskusi tentang pengaruh moralitas pada rasa. Herz berpendapat  kenikmatan kecantikan berkontribusi pada moralitas dalam dua cara, langsung dan tidak langsung. 

Kenikmatan kecantikan berkontribusi pada moralitas secara langsung karena sebagai sumber aktivitas mental, itu adalah sumber kebahagiaan, dan kebahagiaan tidak lebih  pada tujuan moralitas.

Sekali lagi Herz mengambil posisi yang sama dengan Sulzer. Herz mengambil posisi yang berbeda  pada Sulzer pada manfaat moral tidak langsung  pada seni, namun, dengan alasan tidak  pengalaman seni telah menumbuhkan sentimen moral yang telah kita miliki  pada pengakuan abstrak kita terhadap ajaran moral umum, tetapi lebih kepada penanaman rasa, hanya terjadi di masyarakat, berkontribusi pada moralitas secara tidak langsung karena itu menghasilkan perasaan sosialisasi yang kemudian dapat mendukung upaya kita untuk bermoral;

 Meskipun Kant tidak akan menyebut nama Herz dalam Critique of the Power of Judgment, ini tampaknya menjadi semacam pembenaran pengalaman estetik yang dikritik Kant di bawah nama "minat empiris dalam keindahan," memegang  moralitas membutuhkan   apriori. prinsip pada hanya perasaan sosiabilitas dan karena itu dapat didukung hanya oleh "minat intelektual dalam yang indah."

Akhirnya, dalam apendiks Essay Herz  berpendapat menentang posisi Du Bos  kritikus tidak memiliki aturan yang lebih baik untuk berdebat tentang manfaat karya seni daripada yang dilakukan tukang masak karena berdebat tentang ragout, posisi yang diadopsi  pada Du Bos oleh Hume dan selanjutnya didukung oleh Kant.

Terlepas  pada pengakuannya terhadap banyak faktor yang menciptakan variabilitas dalam penilaian rasa, Herz bersikeras  pada akhirnya kita dapat memiliki bukan hanya citacita yang apriori pada kesepakatan dalam selera tetapi  sarana rasional untuk berdebat tentang penilaian rasa, yang terdiri  pada diskusi. kesatuan di antara berbagai di satu sisi dan identifikasi faktorfaktor yang menyebabkan ketidaksepakatan di sisi lain.

Dalam hal ini, Herz tetap dalam lingkup Wolff, Baumgarten, dan Meier daripada mendekati pandangan Herder kontemporernya. Namun demikian, seseorang mungkin mengharapkan penekanannya pada peran aktivitas mental individu dalam pengalaman estetis, daripada penekanan Herder pada kebenaran sebagai dasar pengalaman estetik, yang telah mengarah ke posisi yang lebih radikal pada kemungkinan menentukan aturan untuk kritik seni.