Filsafat Seni Mimesis [117]

Filsafat Seni Mimesis [117] Johann Georg Sulzer

Johann Georg Sulzer (1720-1779), dilahirkan seperempat abad sebelum Herder, gagasannya adalah "Teori Umum Seni Rupa" atau General Theory of the Fine Arts,, yang pertama kali diterbitkan  pada 1771 hingga 1774, sezaman dengan karyakarya sentral Herder seperti esai tentang Ossian dan Shakespeare.

Sulzer lahir di Winthertur, Swiss, pada tahun 1720. Ditakdirkan bagi para rohaniwan, pada usia enam belas tahun   dinaiki dengan seorang pendeta di Zurich dan menghadiri gimnasium di sana.Tetapi pada usia delapan belas tahun,  menjadi lebih tertarik dalam mempelajari matematika, botani, dan filsafat, dan berada di bawah pengaruh Bodmer dan Breitinger. Sulzer ditahbiskan setelah menyelesaikan studinya pada 1739, dan pada 1740 menjadi guru di sebuah rumah tangga Zrich yang kaya. Tahun berikutnya ia menjadi vikaris desa dan mampu mengabdikan dirinya untuk sejarah alam dan arkeologi. Pada 1744 ia mengambil posisi mengajar di Magdeburg, Jerman, dan pada 1747 ia menjadi guru besar matematika di sebuah gimnasium di Berlin. Pada awal 1745 ia menerbitkan Konsep Singkat  pada semua ilmu pengetahuan dan Bagian Pembelajaran lainnya ( Kurzer Begriff aller Wissenschaften und anderen Theile der Gelehrsamkeit, worin jeder nach seinem Inhalt, Nutzen und Vollkommenheit krzlich beschrieben wird ), yang melewati enam edisi Jerman dan diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pada tahun 1790.

 Sulzer terpilih ke Akademi Ilmu Pengetahuan pada tahun 1750. Sejak saat itu ia secara teratur menerbitkan karya filosofis dalam prosiding Akademi, termasuk esai tentang akal, kesadaran, bahasa, materialisme, keabadian jiwa , dan sifat dan keberadaan Tuhan, serta panjang "Investigasi asli  pada sentimen menyenangkan dan tidak menyenangkan" (1751), yang pertama menyatakan tema sentral estetika. Dia  menerbitkan perawatan yang lebih singkat  pada topiktopik seperti jenius (1757), kegunaan drama, balasan terhadap serangan Rousseau terhadap teater (1760), dan "Energi dalam karya seni rupa" (1765). Pada 1755, Sulzer menerbitkan terjemahan Penyelidikan Hume yang pertama mengenai Pemahaman Manusia , dan teoriteori Hume tentang imajinasi dan sentimen moral, meskipun bukan skeptisnya, akan sangat mempengaruhi perkembangan lebih lanjut  pada filsafat Sulzer sendiri.Meskipun Sulzer sendiri tetap di bawah Leibniz  Wolffian yang setia, pengantar Hume ke dalam wacana filsafat Jerman mempersiapkan jalan bagi kritik Kant terhadap filsafat itu.

 Pada tahun 1761, Sulzer mulai mengerjakan Teori Umum Seni Rupa, yang semula direncanakan sebagai revisi  pada kamus karyakarya Jeepacombre Dictionnaire des beauxarts (1752) tetapi menjadi wahana bagi pernyataan pandangan umum Sulzer tentang estetika dan signifikansi moral seni  sebagai jalan keluar untuk pembelajaran dan energinya yang luas. Sulzer akhirnya menerbitkan Teori Umumdalam dua jilid  pada 1771 hingga 1774; terutama dalam edisi anumerta yang diperluas oleh Friedrich von Blankenburg pada 1786-1787 dan 1792-1794 (Sulzer meninggal pada 1779), ini tetap menjadi sumber paling berharga bagi estetika Pencerahan Jerman dan bibliografi.

Sulzer menganjurkan pandangan konvensional tentang hubungan antara pengalaman estetik dan kebenaran: pengalaman seni  meskipun tidak hanya seni yang indah dapat membuat kebenaran moral menjadi jelas dan manjur bagi kita, meskipun kita dapat mengetahui kebenaran itu secara independen  pada seni, dan memang harus tahu prinsip prinsip moralitas yang paling mendasar secara independen  pada seni.Tetapi dia  menekankan  pengalaman estetis adalah pengalaman yang secara intrinsik menyenangkan dan karenanya berharga  pada aktivitas pikiran yang tidak terhalang. Konsepsi pikirannya memiliki asal Leibnizian, tetapi penekanannya pada kesenangan  pada aktivitasnya yang tanpa hambatan menunjukkan jalan menuju konsep pengalaman estetika Kant sebagai permainan bebas  pada kekuatan kognitif. Sementara Sulzer pada umumnya seorang pemikir yang lebih konvensional daripada Herder,    memperkenalkan sebuah tema yang hampir seluruhnya absen  pada pemikiran Herder dan mempersiapkan jalan bagi sintesis Kant  pada dua meskipun tidak semua tiga pendekatan utama estetika abad ke18.

Karyakarya Sulzer yang paling awal dalam estetika lebih mengutamakan alam daripada seni, tetapi sudah menunjukkan kepedulian seumur hidupnya terhadap makna moral  pada pengalaman estetis. Dalam Percakapannya tentang Keindahan Alam ( Unterredungen ber die Schonheiten der Natur , 1750),  diterbitkan kembali pada 1770 bersama dengan Pikiran Moralnya sebelumnya tentang Karya Alam [1745), Sulzer menganalisis manfaat  pada kenikmatan keindahan alam dengan cara yang mengawali analisis kompleks berikutnya  pada nilai seni. Dalam percakapan pertama, dia berpendapat  perenungan terhadap keindahan alam memiliki pengaruh yang menenangkan dan moderat pada nafsu kita.Percakapan yang tersisa berpendapat  perenungan tatanan alam membuktikan kepada kita  keberadaannya tidak mungkin merupakan masalah kebetulan, dan  keindahannya memberi kita bukti nyata  pada kebijaksanaan dan kebajikan penciptanya. Analisis ini menunjukkan posisi Sulzer di kemudian hari  kenikmatan seni adalah nilai moral langsung karena secara langsung berkontribusi terhadap kebahagiaan kita, yang merupakan objek utama moralitas, dan  nilai moral tidak langsung karena dapat meramaikan dan dengan demikian menjadikan pengetahuan kita lebih efektif.  pada ajaran umum moralitas, dan memang instrumen terbaik untuk tujuan itu.

Estetika Sulzmer yang matang secara kuat didasarkan pada metafisika dan psikologinya yang umumnya Leibniz Wolffian begitu  dalam filosofi moral. Ajaran utama metafisika dan psikologi adalah  pikiran manusia pada dasarnya representasional, sehingga keinginan dan kemauan serta kognisi adalah bentuk representasi, dan  sumber utama  pada semua sentimen kita yang menyenangkan adalah aktivitas yang tidak terhalang  pada kapasitas kita untuk perwakilan. Sebaliknya, sumber fundamental sentimen yang tidak menyenangkan adalah pembatasan aktivitas representasional kita. Moralitas Sulzer adalah bentuk utilitarianisme Wolffian, yang menurutnya tujuan kehidupan moral adalah kebahagiaan. Dengan demikian, apa pun yang berkontribusi pada kebahagiaan paling tidak adalah prima facie yang baik. Pengalaman estetis adalah berbagai aktivitas yang bebas dan tanpa hambatan  pada kapasitas representasional kita, dan oleh karenanya menghasilkan sentimen yang menyenangkan yang merupakan konstituen utama kebahagiaan. Dengan cara itu, pengalaman estetika adalah nilai moral langsung. Tetapi karya seni  memeriahkan pengetahuan abstrak kita tentang sila moral dan menjadikannya efektif dalam tindakan kita, jadi pengalaman estetik  merupakan nilai moral tidak langsung. Moralitas Sulzer mungkin tampak egosentris, tetapi ia menghindarkan keberatan seperti itu dengan argumen  manusia normal secara alami menginginkan orang lain apa yang mereka inginkan untuk diri mereka sendiri, dan secara alami mengakui hak orang lain terhadap hal yang mereka klaim sebagai hak untuk diri mereka sendiri.

Jadi mereka yang menginginkan kebahagiaan untuk diri sendiri secara alami menginginkannya untuk orang lain , dan mereka yang menginginkan kebahagiaan dalam bentuk kesenangan pengalaman estetika untuk diri mereka sendiri secara alami akan menginginkannya untuk orang lain . Namun, Sulzer  mengakui  seni dapat digunakan secara sembarangan dan tidak bermoral serta penggunaan yang sehat dan baik, sehingga sementara seni dapat berkontribusi pada moralitas baik secara langsung maupun tidak langsung kita  harus memiliki pemahaman dan komitmen yang independen terhadap prinsipprinsip dasar moralitas. untuk memastikan  kecenderungan alami pengalaman estetis terhadap hasil yang baik secara moral tidak disalahgunakan.

Bekerja dalam tradisi Wolff dan Baumgarten, Sulzer mendasarkan estetika pada premis  pengalaman kecantikan didasarkan pada persepsi sensual tentang kesempurnaan. Kesempurnaan terdiri  pada beragam ragam manifold di satu sisi dan kesatuannya di sisi lain, tetapi  dalam elemen ketiga, yaitu "kesepakatan lengkap" tentang apa itu "dengan apa yang seharusnya, atau yang nyata dengan ideal  ("Vollkommenheit " atau " Kesempurnaan").

Dengan demikian ia memungkinkan tanpa konsepsi kesempurnaan tanpa konsep tujuan. Kant kemudian akan menolak asumsi  kita harus memiliki konsep tentang tujuan suatu objek untuk membuat penilaian (murni) tentang keindahan. Tapi Sulzer sendiri telah berangkat  pada konsepsi Wolffian murni  pengalaman keindahan hanya berupa pengakuan yang jelas tetapi tidak jelas tentang kesempurnaan suatu objek yang relatif terhadap konsepsi tujuannya karena ia berpendapat  pengalaman keindahan suatu objek adalah kesadaran efeknya pada fakultas representasional kami daripada kesadaran penyebabefek itu dalam objek. Dengan demikian, pengalaman keindahan menjadi sensasi atau sentimen ( empfindung ) yang disebabkan oleh kesempurnaan objek, bukan kesadaran yang jelas tetapi tidak jelas  pada kesempurnaan itu. Objek kesenangan sebenarnya kemudian menjadi aktivitas  pada keadaan representasi seseorang, dimanifestasikan dalam bentuk sentimen, yang disebabkan oleh kesempurnaan objek yang indah. Ini adalah modifikasi yang menentukan Sulzer  pada pendekatan Leibniz  Wolffian terhadap estetika, tidak ditemukan di Baumgarten atau di pengagum Baumgarten, Herder. Namun,  pada inovasi ini Sulzer tidak menarik kesimpulan  Kant kemudian akan, yaitu,  tidak ada aturan umum untuk kecantikan. Sebaliknya, dalam pandangannya, hubungan sebabakibat antara kesempurnaan dalam objek dan sentimen kegiatan yang menyenangkan dalam subjek adalah jenis hubungan yang melahirkan aturan, meskipun aturan semacam itu akan cukup umum dan bukan sangat spesifik.

Dalam memegang  sumber nyata kesenangan kita dalam benda benda indah adalah sensasi kita terhadap aktivitas representasional kita sendiri. Sulzer diarahkan untuk mengidentifikasi bentukbentuk sentimen yang berharga estetis yang tidak disebabkan oleh keindahan sama sekali.Bahkan, ia berpendapat  seni rupa harus membangkitkan berbagai sentimen manusia, bahkan sentimen keburukan (meskipun, tidak seperti Lessing,   tidak membedakan antara seni rupa dengan keburukan. Sebelum ia mencapai kesimpulan itu, teorinya tentang keindahan membuat sifat dan tujuan seni lebih kompleks daripada yang mungkin tampak pada awalnya. Sulzer menggunakan pembagian tiga hal yang menyenangkan kita, yang tidak berbeda dengan perbedaan Kant antara yang menyenangkan, yang baik, dan yang indah. 

Dia membedakan antara halhal yang menyenangkan kita "bahkan jika kita tidak memiliki konsepsi konstitusi yang paling sedikit" atau sarana yang mereka lakukan itu, halhal yang menyenangkan kita hanya jika kita memiliki "representasi yang berbeda  pada konstitusi mereka," dan hal hal yang menyenangkan karena "konstitusi bendabenda memikat perhatian kita," tetapi di mana kita "merasakan kepuasan di dalamnya sebelum kita menyadarinya secara jelas, sebelum kita tahu apa yang seharusnya." Yang terakhir adalah apa yang membentuk "kelas indah benar berbicara, "sementara yang pertama jelas sesuai dengan kelas Kant  pada yang menyenangkan dan yang baik masingmasing (" Schon atau "Indah"). Kemudian Sulzer membuat perbedaan lebih jauh. Karena dimasukkannya tujuan dalam konsepsinya tentang kesempurnaan, ia berpendapat  yang sempurna dapat menyenangkan kita "baik karena materi, atau karena bentuk eksternalnya, atau melalui konstitusi batinnya, dengan sarana yang merupakan alat atau sarana. untuk pencapaian suatu tujuan akhir ".

Sejalan dengan itu, ada perbedaan antara kesenangan yang mungkin kita ambil dalam keindahan yang dangkal  pada bentuk dan materi  pada suatu objek, dan kesenangan yang lebih dalam yang kita ambil ketika sebuah objek  memiliki "nilai batin." "Spesies keindahan yang lebih tinggi muncul  pada penyatuan yang dekat  pada yang sempurna, yang indah, dan yang baik. Ini bukan hanya membangkitkan kepuasan, tetapi kenikmatan batin yang sejati, yang sering memberdayakan seluruh jiwa, dan kenikmatan yang merupakan kebahagiaan ". Pada gagasan Sulzer, kecantikan yang menarik bagi seluruh kemampuan kognitif dan emosional kita melalui tujuan dan bentuknya adalah "spesies yang lebih tinggi"  pada keindahan daripada yang menarik bagi rasa kita sendiri.

Konsepsi Sulzer tentang dua tingkat keindahan  mengarahkannya pada penjelasan tentang "citacita keindahan" yang mungkin menjadi sumber bagi pembahasan Kant tentang konsep itu, yang pada gilirannya akan dikritik oleh Friedrich Schiller.

Menurut Sulzer,  bentuk manusia [ Gestalt ] adalah yang paling indah  pada semua objek yang terlihat tidak perlu dibuktikan ... Sentimen terkuat, paling mulia, dan paling diberkati di mana pikiran manusia mampu adalah efek  pada keindahan ini. ("Schonheit"  atau "Kecantikan").

Bentuk eksternal  pada karakter batin manusia" adalah ideal keindahan, ketika keindahan bentuk eksternal itu mengekspresikan kebaikan karakter internal; Sejalan dengan itu, ekspresi eksternal kejahatan batin adalah bentuk penampilan yang paling penuh kebencian. Seperti Herder, Sulzer mengakui  keragaman selera manusia baik dalam bentuk dan masalah substansial  pada moralitas berarti  individu dan orang yang berbeda akan menemukan kedua bentuk eksternal yang berbeda itu indah dan karakter yang berbeda baik, sehingga mengarah pada perbedaan dalam citacita kecantikan mereka. Tetapi ia yakin dengan prinsip umum  "setiap manusia memegang yang paling indah yang bentuknya mengumumkan kepada mata hakim manusia yang paling sempurna dan terbaik". Ini mengilustrasikan konsep umum tentang kekuatan aturan selera: mereka mengungkapkan kesamaan yang mendasari dalam etiologi preferensi manusia tanpa persetujuan lengkap tentang halhal khusus.

Sulzer  mengembangkan teori yang kompleks tentang nilai seni rupa. Seni rupa bertujuan untuk menghasilkan kesenangan baik dengan menetapkan kekuatan kognitif kita menjadi aktivitas melalui keindahan formal dan material  pada produknya dan dengan membangkitkan perasaan terdalam kita.Karena tujuan moralitas adalah kebahagiaan manusia, seni memiliki nilai moral langsung hanya karena itu membuat kekuatan mental kita menjadi kegiatan yang menyenangkan. Tetapi kemampuannya untuk membangkitkan emosi kita  memberi nilai moral tak langsung seni melalui kapasitasnya untuk memeriahkan dan menjadikan efektif pemahaman kita yang abstrak dan tidak selalu berkuasa atas ajaran umum moralitas. Jadi, dalam pernyataan seperti itu sebagai "esensi" seni terdiri  pada fakta  itu mengesankan objek representasi kita dengan kekuatan yang masuk akal, ujungnya adalah kasih sayang hidup [ Ruhrung ]  pada pikiran kita, dan dalam penerapannya itu bertujuan pada peningkatan semangat dan hati, ("Knste; Schone Knste " atau "Seni; Seni Rupa").

Sulzer jelas menunjukkan  seni memiliki nilai langsung dalam vivification  pada kekuatan sensorik dan kognitif kita serta nilai kekuatannya untuk meningkatkan semangat dan hati kita dan dengan demikian membuat moralitas berkhasiat bagi kita. Yang pasti, dia sering menekankan aspek terakhir  pada nilai seni lebih  pada yang pertama; misalnya, tulisnya

Seni rupa  menggunakan pesona mereka untuk menarik perhatian kita pada yang baik dan mempengaruhi kita dengan cinta untuk itu. Hanya melalui aplikasi ini apakah itu menjadi penting bagi umat manusia dan layak mendapat perhatian para bijak dan dukungan  pada bupati.

Di suatu waktu dan tempat di mana Calvinisme dan Pietisme masih mempertanyakan nilai seni rupa, mungkin perlu baginya untuk menekankan nilai seni untuk menghidupkan sila moral kita atas teorinya  moralitas itu sendiri bertujuan pada semacam kebahagiaan di mana kesenangan seni rupa memainkan peran langsung dan utama. Tetapi yang terakhir adalah bagian  pada pemikirannya sebagai yang pertama.

Pandangan Sulzer yang lebih konvensional  seni rupa melayani moralitas dengan meramaikan perasaan moral kita menjelaskan pengakuannya akan nilai yang jelek serta keindahan dalam seni: sentimen kita akan keburukan perlu dibangkitkan untuk memperkuat keengganan kita terhadap kejahatan. karena sentimen kita tentang kecantikan perlu dibangkitkan untuk memperkuat daya tarik kita terhadap kebaikan. Tetapi Sulzer  mengakui  kekuatan emosional seni berarti  ia dapat dibuat menjadi alat untuk kejahatan dan  untuk kebaikan, terutama di arena politik.Misalnya, seorang pemimpin

yang tidak memiliki kekuatan yang cukup aman di tangannya beralih ke upaya para senimannya untuk mengenakan tiraninya dengan penuh rasa terima kasih; dan dengan ini berarti perhatian  bagian  pada rakyat yang hanya pasif berbalik  pada kebebasan dan diarahkan menuju hiburan belaka.

Untuk alasan ini, potensi moral seni harus diatur oleh pengakuan yang kuat terhadap prinsipprinsip dasar moralitas itu sendiri. Sulzer tidak membuat kesalahan dengan berpikir  pengalaman seni rupa, berharga karena bisa untuk moralitas yang sehat dan politik, dapat menggantikan pemahaman langsung prinsipprinsip moralitas dan politik yang sehat. Meskipun penekanannya pada potensi moral  pada sensitivitas yang tinggi ( Empfindlichkeit ) yang dapat dikembangkan melalui pendidikan estetika mungkin merupakan sumber penting bagi Schiller.