Dalam memegang  sumber nyata kesenangan kita dalam benda benda indah adalah sensasi kita terhadap aktivitas representasional kita sendiri. Sulzer diarahkan untuk mengidentifikasi bentukbentuk sentimen yang berharga estetis yang tidak disebabkan oleh keindahan sama sekali.Bahkan, ia berpendapat  seni rupa harus membangkitkan berbagai sentimen manusia, bahkan sentimen keburukan (meskipun, tidak seperti Lessing,  tidak membedakan antara seni rupa dengan keburukan. Sebelum ia mencapai kesimpulan itu, teorinya tentang keindahan membuat sifat dan tujuan seni lebih kompleks daripada yang mungkin tampak pada awalnya. Sulzer menggunakan pembagian tiga hal yang menyenangkan kita, yang tidak berbeda dengan perbedaan Kant antara yang menyenangkan, yang baik, dan yang indah.Â
Dia membedakan antara halhal yang menyenangkan kita "bahkan jika kita tidak memiliki konsepsi konstitusi yang paling sedikit" atau sarana yang mereka lakukan itu, halhal yang menyenangkan kita hanya jika kita memiliki "representasi yang berbeda  pada konstitusi mereka," dan hal hal yang menyenangkan karena "konstitusi bendabenda memikat perhatian kita," tetapi di mana kita "merasakan kepuasan di dalamnya sebelum kita menyadarinya secara jelas, sebelum kita tahu apa yang seharusnya." Yang terakhir adalah apa yang membentuk "kelas indah benar berbicara, "sementara yang pertama jelas sesuai dengan kelas Kant  pada yang menyenangkan dan yang baik masingmasing (" Schon atau "Indah"). Kemudian Sulzer membuat perbedaan lebih jauh. Karena dimasukkannya tujuan dalam konsepsinya tentang kesempurnaan, ia berpendapat  yang sempurna dapat menyenangkan kita "baik karena materi, atau karena bentuk eksternalnya, atau melalui konstitusi batinnya, dengan sarana yang merupakan alat atau sarana. untuk pencapaian suatu tujuan akhir ".
Sejalan dengan itu, ada perbedaan antara kesenangan yang mungkin kita ambil dalam keindahan yang dangkal  pada bentuk dan materi  pada suatu objek, dan kesenangan yang lebih dalam yang kita ambil ketika sebuah objek  memiliki "nilai batin." "Spesies keindahan yang lebih tinggi muncul  pada penyatuan yang dekat  pada yang sempurna, yang indah, dan yang baik. Ini bukan hanya membangkitkan kepuasan, tetapi kenikmatan batin yang sejati, yang sering memberdayakan seluruh jiwa, dan kenikmatan yang merupakan kebahagiaan ". Pada gagasan Sulzer, kecantikan yang menarik bagi seluruh kemampuan kognitif dan emosional kita melalui tujuan dan bentuknya adalah "spesies yang lebih tinggi"  pada keindahan daripada yang menarik bagi rasa kita sendiri.
Konsepsi Sulzer tentang dua tingkat keindahan  mengarahkannya pada penjelasan tentang "citacita keindahan" yang mungkin menjadi sumber bagi pembahasan Kant tentang konsep itu, yang pada gilirannya akan dikritik oleh Friedrich Schiller.
Menurut Sulzer,  bentuk manusia [ Gestalt ] adalah yang paling indah  pada semua objek yang terlihat tidak perlu dibuktikan ... Sentimen terkuat, paling mulia, dan paling diberkati di mana pikiran manusia mampu adalah efek  pada keindahan ini. ("Schonheit"  atau "Kecantikan").
Bentuk eksternal  pada karakter batin manusia" adalah ideal keindahan, ketika keindahan bentuk eksternal itu mengekspresikan kebaikan karakter internal; Sejalan dengan itu, ekspresi eksternal kejahatan batin adalah bentuk penampilan yang paling penuh kebencian. Seperti Herder, Sulzer mengakui  keragaman selera manusia baik dalam bentuk dan masalah substansial  pada moralitas berarti  individu dan orang yang berbeda akan menemukan kedua bentuk eksternal yang berbeda itu indah dan karakter yang berbeda baik, sehingga mengarah pada perbedaan dalam citacita kecantikan mereka. Tetapi ia yakin dengan prinsip umum  "setiap manusia memegang yang paling indah yang bentuknya mengumumkan kepada mata hakim manusia yang paling sempurna dan terbaik". Ini mengilustrasikan konsep umum tentang kekuatan aturan selera: mereka mengungkapkan kesamaan yang mendasari dalam etiologi preferensi manusia tanpa persetujuan lengkap tentang halhal khusus.
Sulzer  mengembangkan teori yang kompleks tentang nilai seni rupa. Seni rupa bertujuan untuk menghasilkan kesenangan baik dengan menetapkan kekuatan kognitif kita menjadi aktivitas melalui keindahan formal dan material  pada produknya dan dengan membangkitkan perasaan terdalam kita.Karena tujuan moralitas adalah kebahagiaan manusia, seni memiliki nilai moral langsung hanya karena itu membuat kekuatan mental kita menjadi kegiatan yang menyenangkan. Tetapi kemampuannya untuk membangkitkan emosi kita  memberi nilai moral tak langsung seni melalui kapasitasnya untuk memeriahkan dan menjadikan efektif pemahaman kita yang abstrak dan tidak selalu berkuasa atas ajaran umum moralitas. Jadi, dalam pernyataan seperti itu sebagai "esensi" seni terdiri  pada fakta  itu mengesankan objek representasi kita dengan kekuatan yang masuk akal, ujungnya adalah kasih sayang hidup [ Ruhrung ]  pada pikiran kita, dan dalam penerapannya itu bertujuan pada peningkatan semangat dan hati, ("Knste; Schone Knste " atau "Seni; Seni Rupa").
Sulzer jelas menunjukkan  seni memiliki nilai langsung dalam vivification  pada kekuatan sensorik dan kognitif kita serta nilai kekuatannya untuk meningkatkan semangat dan hati kita dan dengan demikian membuat moralitas berkhasiat bagi kita. Yang pasti, dia sering menekankan aspek terakhir  pada nilai seni lebih  pada yang pertama; misalnya, tulisnya
Seni rupa  menggunakan pesona mereka untuk menarik perhatian kita pada yang baik dan mempengaruhi kita dengan cinta untuk itu. Hanya melalui aplikasi ini apakah itu menjadi penting bagi umat manusia dan layak mendapat perhatian para bijak dan dukungan  pada bupati.
Di suatu waktu dan tempat di mana Calvinisme dan Pietisme masih mempertanyakan nilai seni rupa, mungkin perlu baginya untuk menekankan nilai seni untuk menghidupkan sila moral kita atas teorinya  moralitas itu sendiri bertujuan pada semacam kebahagiaan di mana kesenangan seni rupa memainkan peran langsung dan utama. Tetapi yang terakhir adalah bagian  pada pemikirannya sebagai yang pertama.
Pandangan Sulzer yang lebih konvensional  seni rupa melayani moralitas dengan meramaikan perasaan moral kita menjelaskan pengakuannya akan nilai yang jelek serta keindahan dalam seni: sentimen kita akan keburukan perlu dibangkitkan untuk memperkuat keengganan kita terhadap kejahatan. karena sentimen kita tentang kecantikan perlu dibangkitkan untuk memperkuat daya tarik kita terhadap kebaikan. Tetapi Sulzer  mengakui  kekuatan emosional seni berarti  ia dapat dibuat menjadi alat untuk kejahatan dan  untuk kebaikan, terutama di arena politik.Misalnya, seorang pemimpin
