Filsafat Seni Mimesis [114]

Tapi dia masih berutang penjelasan tentang apa kesempurnaan internal dan obyektif dari objek yang indah itu. Ini datang berikutnya, ketika ia menyatakan  itu sebenarnya adalah "interkoneksi seluruh alam" sejauh kita menangkapnya melalui indera dan imajinasi yang kita renungkan dan kagumi dalam karya seni yang indah, atau  itu diintimidasi ke kami dengan pekerjaan seperti itu. "Setiap bagian yang indah dari tangan seniman formatif dengan demikian sedikit kesan keindahan tertinggi di seluruh alam". 

Yang indah mengiringi tatanan sejati seluruh dunia kepada kita dengan cara  penggunaan kekuatan pikiran, imajinasi, dan perasaan kita yang biasa pada bagian-bagian tertentu dari dunia-utuh tidak dapat dilakukan. Hanya dalam pengalaman yang indah dapatkah kita benar-benar merasakan keteraturan dunia-keseluruhan.

Pada premis  "Sifat yang indah secara tepat berakibat pada kenyataan  esensi batinnya terletak di luar batas kekuatan pemikiran, dalam asal-mulanya, di dalam kemunculannya sendiri," Moritz menyimpulkan  "dalam case of the beautiful, kekuatan pemikiran tidak bisa lagi bertanya, mengapa itu indah. 

Esensi keindahan melepaskan pikiran konseptual biasa. Ini adalah dasar argumen Moritz, dalam esai lain yang berjudul "Tanda Tangan Yang Indah,"  yang indah tidak dapat dijelaskan, yaitu, meskipun kata-kata itu sendiri mungkin indah, mereka tidak dapat memberikan deskripsi keindahan bahkan yang sangat brilian deskripsi sebagai deskripsi Winckelmann tentang Apollo Belvedere "merobek keutuhan karya seni ini," dan "lebih merusak daripada berguna untuk kontemplasi karya seni luhur ini". 

Dan untuk alasan ini, jenius artistik tidak dapat sepenuhnya menyadari apa yang lakukan ketika ia menciptakan karya seni yang indah, karena keindahannya tidak dapat direduksi menjadi konsep apa pun yang dapat ia nyatakan.

Di sini Moritz tiba pada hasil yang mirip dengan Kant yang akan tiba beberapa tahun kemudian penilaian estetika tidak dapat didasarkan pada konsep yang menentukan dan  proses penciptaan oleh kejeniusan artistik tidak dapat dipandu dan dijelaskan oleh konsep yang pasti. 

Tapi ia mencapai kesimpulan ini untuk alasan yang sangat berbeda: Kant akan menarik kesimpulan ini dari gagasan subyektifnya tentang asal-usul kesenangan estetis dalam permainan kekuatan kognitif yang bebas daripada ditentukan oleh konsep, sementara Moritz menarik kesimpulan ini dari konsepsi  objek yang indah selalu mengisyaratkan urutan seluruh dunia yang berada di luar jangkauan kita melalui salah satu kekuatan pikiran biasa. 

Dengan kata lain, Moritz menarik kesimpulannya dari versinya tentang estetika kebenaran, sementara Kant akan menarik kesimpulan serupa dari sebuah estetika yang didasarkan pada gagasan permainan bebas kekuatan mental.

Pada 1791, Moritz mendedikasikan penelaahan Essay on Taste oleh "teman kami" Herz kepada Salomon Maimon, seorang intelektual Yahudi lain yang luar biasa yang telah muncul menjadi terkenal di Berlin dari awal yang bahkan lebih tidak menjanjikan daripada Mendelssohn dan Herz. 

Di sini ia memanifestasikan kesetiaannya sendiri kepada Wolff dan Baumgarten, dengan alasan  konsepsi kecantikannya sebagai kesempurnaan internal sebuah karya seni ketika ia menyerang indera dan imajinasi pada dasarnya sama dengan konsepsi mereka tentang kecantikan sebagai "kesempurnaan yang masuk akal".

Dalam karya ini  mencoba untuk menulis di atas setiap perbedaan antara dirinya dan Kant, yang Kritik tentang Kekuatan Penghakimannya juga telah muncul tahun sebelumnya, dengan mengklaim  konsep Kant tentang "tujuan tanpa tujuan tidak lain adalah tujuan yang ideal," dan sehingga konsep kecantikan Kant pada dasarnya sama dengan Wolff dan miliknya. Ini tidak benar, karena konsepsi Moritz tentang keindahan karya seni individual adalah  itu adalah isyarat dari tatanan alam yang benar dan obyektif secara keseluruhan, sementara gagasan Kant tentang tujuan tanpa tujuan adalah  dari keadaan pikiran subyektif.