Filsafat Seni Mimesis [10]

Filsafat Seni Mimesis [10] Benjamin

Pada Pekerjaan Proyek Arcades adalah kota persemaian Marxisme 'gothic' Benjamin; Paris menguji coba. Semua tulisan Benjamin dari musim gugur 1927 sampai kematiannya pada tahun 1940 berhubungan dengan satu atau lain cara ke studinya yang belum selesai 'Paris;  Ibukota Abad Kesembilan Belas', atau dikenal sebagai ProyekArkade ( Das Passagen-Werk ), setelah gambar pendiri, diambil oleh Benjamin dari novel 1926, Le Paysan de Paris , oleh surealis Prancis Louis Aragon.

 Ini adalah buku yang ditulis Benjamin: "Saya tidak pernah bisa membaca lebih dari dua atau tiga halaman di tempat tidur pada malam hari sebelum hati saya mulai berdegup kencang sehingga saya harus mengesampingkan buku itu." (BA, 88) Proyek Arcades,   menjadi hanya satu dari lima atau enam gambar tipikal ruang psikososial Paris abad ke-19 di mana proyek itu diorganisasikan  masing-masing dipasangkan dengan individu yang khusus dan representatif secara tematis.

 Tetapi ia menyediakan model bagi yang lain, dan asal-usul surealis dan impuls utopis limanya, baik di dalam maupun di luar, membentuk citra keinginan dan citra mimpi   di ambang tidur dan bangun  di jantung karya yang awalnya dipahami sebagai semacam 'dongeng dialektis'. 

(Sosok dengan siapa 'arcade' dipasangkan adalah sosialis utopis Charles Fourier.) Semua esai utama Benjamin pada 1930-an mendapatkan dorongan dan orientasi mereka dari pekerjaan Arcades-nya, dan berfungsi untuk menunda penyelesaiannya dalam tindakan menguraikan unsur-unsurnya. .

Penundaan ini, sebagian, hasil dari proses pematangan    terjadi pada pekerjaan itu sendiri. Arcades adalah proyek yang luas dan ambisius, tidak hanya dalam hal massa dan luasnya sumber arsipnya (dicari oleh Benjamin di Bibliothque Nationale di Paris), tetapi   terutama sekali  berkenaan dengan tujuan filosofis dan historisnya.   Tantangan  metodologis dan representasional yang ditimbulkannya. 

Objek historisnya yang telah ditelaah dan diteliti dengan seksama adalah untuk bertindak sebagai titik masuk ke dalam pengalaman filsafat yang dipahami secara filosofis dari kapitalisme metropolitan   bukan pengalaman masa lalu, atau pengalaman fase terakhir perkembangan kapitalis, tetapi pengalaman dari metropolis kapitalis di Benjamin hari sendiri - melalui pembangunan serangkaian hubungan tertentu antara unsur-unsurnya 'lalu' dan 'sekarang'

. Praktik penelitian, organisasi konseptual, dan presentasi yang terlibat secara sadar dipahami sebagai model kerja untuk historiografi materialis baru, yang berorientasi filosofis dengan tujuan politik. Statusnya yang terakhir, terpisah-pisah dan 'hancur' telah muncul bukan hanya sebagai tanda kegagalan penyelesaian, tetapi sebagai paradigma dari bentuk inklusi konstitutif yang merupakan karakteristik dari semua pengetahuan yang berorientasi secara sistematis di bawah kondisi modernitas. 

Dalam hal ini, dalam kegagalannya untuk diaktualisasikan, hal itu menegaskan kebenaran historis dan filosofis yang mendasar dari analisis Benjamin tentang fragmen Romantis   memperluas genre dengan cara yang tidak terbayangkan sebelumnya.

Dalam pasang surut dan perubahan irama yang berubah-tambah, revisi, reformulasi dan pengambilan-kembali  Proyek Bantu Benjamin menyediakan studi kasus luar biasa dalam tenaga kerja konstruksi konseptual melalui konfigurasi dan rekonfigurasi bahan arsip. 

'Catatan dan Materi' tebal yang membentuk Arcades seperti yang telah turun kepada kami tetap tidak dipublikasikan sampai tahun 1982, akhirnya muncul dalam bahasa Inggris hanya pada tahun 1999.

 Hanya sejak publikasi mereka telah dimungkinkan untuk mendapatkan pengertian yang jelas tentang keseluruhan lintasan pikiran Benjamin selama periode ini   atau setidaknya menggantikan, banyak polemik yang terkait dengan siklus penerimaan sebelumnya.

Catatan dan materi disusun dalam dua puluh enam abjad 'convolutes' (harfiah 'bundel') atau folder, yang secara tematik didefinisikan oleh berbagai objek (arcade, katakombe, barikade, konstruksi besi, cermin, mode pencahayaan ...), topik (mode, kebosanan, teori pengetahuan, teori kemajuan, lukisan, konspirasi ...), tokoh (kolektor, flaneur, robot ...), penulis (Baudelaire, Fourier, Jung, Marx, Saint-Simon ...) dan kombinasi mereka.

Proyek ini secara keseluruhan menerima dua 'eksposur' atau ringkasan, pada tahun 1935 dan 1939 (yang kedua, dalam bahasa Prancis). Namun, ruang lingkup dan ambisi teoretisnya --- tidak kurang dari konstruksi filosofis "sejarah primal abad kesembilan belas" ( dengan keadaan hidup Benjamin di pengasingan (kebutuhan konstan untuk mendapatkan uang dengan menulis dan ketidakpastian penerbit untuk proyek) untuk menggagalkan realisasinya. 

Satu-satunya segmen panjang teks lengkap yang berasal dari bagian yang dikhususkan untuk Baudelaire (satu dari lima bagian dalam eksposur tahun 1939, ditebang dari enam pada versi awal tahun 1935): yang kedua dari tiga bagian yang diproyeksikan, 'Paris dari Kekaisaran Kedua di Baudelaire'   meskipun ini tidak pernah diterbitkan dalam kehidupan Benjamin. 

Namun, bab sentral dari bagian ini, 'The Flaneur', direvisi dan diperluas (sebagian, sebagai tanggapan atas pertukaran surat dengan Adorno) ke dalam esai 'Some Motifs in Baudelaire', yang diterbitkan di jurnal Institute,   ( Jurnal Penelitian Sosial ) pada bulan Januari 1940. Sebuah draf material   sesuai dengan bagian akhir, pada komoditas sebagai objek puitis, ada sebagai 'Central Park' (SW 4, 161-1999). 

Ketika proyek berevolusi, dan sebagai tanggapan terhadap hambatan terhadap realisasinya, Baudelaire menjadi semakin sentral dalam pemikiran Benjamin. ('Convolute J', di Baudelaire, sejauh ini adalah yang terlama dari perselisihan.) 

Didorong oleh Horkheimer, Benjamin berencana untuk mempublikasikan materi tentang Baudelaire sebagai sebuah buku terpisah, yang berhak, Charles Baudelaire: Seorang Penyair Lyric di Era Kapitalisme Tinggi .

Perkembangan proses ini, di mana sejarah primal abad kesembilan belas berangsur-angsur berubah menjadi sebuah buku tentang Baudelaire dan 'kapitalisme tinggi', dapat diwakili,

Namun, untuk mengurangi proyek itu sendiri, lintasan de facto yang dibatasi, kaya apa adanya, terlalu banyak kekerasan terhadap kerangka historis dan filosofis yang diembannya, dari mana materi tentang Baudelaire mendapatkan signifikansi yang lebih luas. 

Kerangka historis yang menyeluruh adalah modernitas kapitalis sebagai 'krisis pengalaman'. (Kedua istilah, kapitalisme dan modernitas, tidak dapat dipisahkan untuk Benyamin dalam konteks abad ke-19 dan awal abad ke-20.) Pemikiran dari pikiran Benyamin  perluasan konsep pengalaman Kantian, hingga tak terbatas  dengan demikian di sini disediakan dengan konteks konkret historis, di mana gagasan infinity  absoluteness menjadi terkait dengan konsep sejarah itu sendiri.

 Masalahnya: secara dialektis menebus konsep pengalaman [ Erfahrung ] dengan menemukan cara yang tepat untuk mengalami krisis pengalaman itu sendiri. 

Dalam istilah klasik 'modern', saat ini didefinisikan sebagai waktu krisis dan transisi, dan pengalaman filosofis (kebenaran) dikaitkan dengan sekilas masa kini, melalui masa lalu, masa depan politik utopis yang akan membawa sejarah berakhir. 

Krisis diberikan makna politik oleh dua kemungkinan resolusi: yang merusak; yang lain konstruktif  emansipatoris   fasisme dan komunisme. 

Dalam hal ini, untuk semua heterodoksi teoretisnya sebagai seorang 'Marxis' dan kedekatan filosofisnya dengan Adorno, Benyamin mencari, dan dalam solidaritas dengan, bentuk-bentuk baru kolektivitas yang terkait dengan masa depan komunis.

Dalam kerangka ini, tiga alur kerja yang berbeda (dibahas dalam tiga bagian berikutnya) dapat dilihat:

 (1) penyelidikan krisis pengalaman melalui 'krisis seni' (SW 2, 212) melalui istilah-istilah teknologi yang saling terkait. / teknik [ Technik ], aura , reproduktifitas , dan kolektivitas 

; (2) distilasi filosofis struktur formal pengalaman baru, dan kontradiksi historis dan politiknya, dari bentuk-bentuk sosialnya, dan pemeriksaan hubungannya dengan alegori dan bentuk-bentuk komoditas;

 (3) pembangunan historiografi baru dan konsep filosofis baru tentang sejarah. Yang pertama dapat dilacak melalui serangkaian esai terkait yang 'Surealisme: Snapshot Terakhir dari Intelijen Eropa' (1929), 'Little History of Photography' (1931), 'Karya Seni di Era Reprodusibilitas Teknisnya '(1935--9) dan' The Storyteller '(1936) adalah yang paling penting. 

Yang kedua terkonsentrasi dalam bacaan Baudelaire dan teks-teks terkait oleh Nietzsche dan Blanqui.(Pemusatan pada ketiga pemikir ini berfokus pada hubungan kapitalisme dengan modernitas dalam bentuk yang paling murni dan nihilistik).

Yang ketiga disulap dari gabungan reflektif dari Marx, Nietzsche dan Surealisme. Dibutuhkan bentuk metodologis dalam 'Konvolute N [On the Theory of Knowledge, Theory of Progress]' dalam The Arcades Project dan mencapai presentasi tidak sengaja dalam teks Benyamin yang paling sering dikutip, tetapi masih sangat interpretatif yang disengketakan fragmen-fragmen  dikenal sebagai tesis   'On the Concept of History'.