Filsafat Seni Mimesis [8]

The Erkenntniskritische Vorrede atau 'Epistemo-Critical Prologue' untuk pekerjaan ini dapat dipahami sebagai memiliki dua fungsi sentral: ia memberikan pembenaran metodologis langsung untuk teori kritik yang digunakan dalam pekerjaan, dengan cara problematisasi pendekatan disipliner yang ada, dan secara implisit mengembalikan konsep pengalaman alegoris yang digambarkan dalam bagian kedua dari tesis dalam hal setuju untuk modernitas. 

Pada tingkat metodologi, Benjamin menganjurkan perlunya pendekatan transdisipliner terhadap karya seni, yang mampu mengatasi secara kritis batasan epistemologis dan historis dari disiplin ilmu filsafat seni dan sejarah seni yang ada (khususnya, sejarah sastra). 

Aspek transdisipliner dari tesis Benjamin ini sebagian dapat menjelaskan kesulitan dalam penerimaannya di Universitas Frankfurt, di mana tesis ditolak oleh departemen filsafat dan sastra. Sebagian besar diskusi teoritis dalam Prolog berkaitan dengan mengoreksi satu sisi pendekatan metodologis dari pendekatan yang ada dengan cara fitur positif yang lain. S

ecara umum, filsafat seni benar-benar memperhatikan masalah esensi, tetapi tetap terhambat oleh kurangnya pertimbangan historis yang memadai. Sebaliknya, sejarah seni disibukkan dengan garis keturunan sejarah tetapi tidak memiliki konsep esensi yang memadai.Namun ini bukan sekadar penggabungan estetika dan sejarah yang diperlukan, tetapi pemikiran radikal mereka sesuai dengan konsep esensi historis pertama dan kedua konsep filosofis sejarah.

Secara garis besar, teori Idea Benjamin mentransformasikan masalah filosofis realisme metafisika ke dalam konteks estetika. Artinya, ia bertanya tentang realitas genre estetika seperti 'tragedi' atau zaman artistik seperti 'Renaissance' yang mengklasifikasikan sekelompok karya tertentu sesuai dengan seperangkat karakteristik umum. 

Prolog mengkritik tradisi yang sudah ada dari nominalisme estetik untuk penyelesaian masalah mereka yang tidak memadai. Penggunaan metode induktif yang tidak kritis yang ditunjukkan oleh sejarawan sastra menolak hipostatization istilah seperti "Renaissance" dengan alasan  itu mempromosikan identitas palsu antara fitur empiris serupa, yang mengaburkan keragaman mereka. Keengganan terhadap realisme dari Ide konstitutif ini didasarkan pada kriteria positivis verifikasi faktual. 

Suatu istilah seperti "Renaissance" adalah akibatnya dimanfaatkan oleh mereka hanya pada ketentuan  itu dipahami hanya sebagai konsep umum abstrak. Ini dengan cepat mengarah ke skeptisisme, bagaimanapun, karena masih gagal untuk mengatasi kriteria problematik dengan mana konsep umum ini pada awalnya dipilih dan diabstraksikan dari banyaknya hal-hal khusus atau atas dasar apa hal-hal ini dikelompokkan bersama.

 Akibatnya, ia gagal untuk menghargai perlunya postulasi Platonik Ide untuk representasi esensi: sementara konsep berusaha untuk membuat identik serupa, Ide-ide diperlukan untuk mempengaruhi sintesis dialektik antara ekstrem yang ekstrim. 

Sebaliknya, para filsuf seni memiliki kepedulian terhadap hal-hal mendasar yang akhirnya melepaskan setiap gagasan bentuk-bentuk generik, dengan alasan  orisinalitas tunggal dari setiap karya tunggal mengandung satu-satunya genre esensial yang mungkin harus merupakan seni universal dan individual itu sendiri. 

Kesalahan   seperti yang pernah dibantah Benjamin dari Romantik Jerman Awal, yang dibahas   untuk membubarkan struktur atau bentuk estetika yang nyata dan penting menjadi suatu kesatuan (seni) yang tidak dibedakan, yang menyangkal keragaman yang tak dapat direduksi.

Teori Ideas yang disajikan dalam Prolog terpotong dan sulit dipahami di luar konteks karya-karya Benjamin sebelumnya, dan tradisi filosofis yang dilibatkannya semakin dikaburkan dalam terjemahan bahasa Inggris. 

Namun, aspek kritis dari advokat penyelidikan Benjamin  pada versi estetis empirisme positivis  realisme metafisik, dan, terhadap versi idealisme filosofis tertentu, esensialisme non-tunggal. Artinya, ia tidak membatasi kemungkinan realitas metafisik hanya untuk fakta-fakta empiris aktual dan ia mendukung keragaman dan bukan singularitas esensi (dipahami, dalam istilah Goethean, sebagai harmoni dan bukan kesatuan kebenaran). 

Dengan demikian, ia harus mengatasi paradoks 'teologis' itu, yang disebutkan dalam pembahasan simbol dan alegori, tentang bagaimana transendental / supersensuous muncul secara permanen di dalam material / inderawi. Benjamin jelas  hubungan antara Ide dan fenomena bukanlah salah satu "penahanan" Aristotelian atau salah satu dari keabsahan atau hipotesis Kantian. 

Ide-ide tidak diberikan kepada intuisi intelektual, tetapi mereka mampu direpresentasikan secara sensual.Representasi kebenaran yang sensual seperti itu tetap menjadi tugas filsafat.

Elaborasi teoretis Benjamin berlangsung dengan rekonfigurasi bayangan   mengejutkan dari unsur-unsur yang sudah ada sebelumnya dalam tradisi filsafat. Dia menawarkan sejumlah kemungkinan untuk memikirkan Ide-Ide seperti itu dalam Prolog, yang diambil dari alam bukan hanya dari filsafat tetapi dari estetika, teologi dan sains. 

Yang pertama adalah Gagasan Platonis, di sini dipisahkan dari hubungannya dengan pendakian ilmiah pada beberapa pengetahuan yang rasional dan obyektif (seperti muncul dalam catatan dialektika di Republik ) dan sebagai gantinya terkait dengan diskusi tentang kemiripan yang indah dalam Simposium. 

Yang kedua adalah Nama Adamik, seperti yang dikembangkan dalam teori bahasa sebelumnya. Dalam konteks ini, ia berkomentar  Romantik Jerman Awal frustrasi dalam upaya mereka untuk memperbarui teori Gagasan karena kebenaran mengambil karakter kesadaran reflektif untuk mereka, bukan itu, karakter linguistik tanpa tujuan di mana hal-hal yang dimasukkan di bawah Nama-Nama penting oleh Interogasi primal Adam [urvernehmen ]. 

Penamaan adalah sejarah primal [ Urgeschicte ] untuk menandakan, menunjukkan ketidaktertarikan hal-hal yang kontras dengan diarahkan, menyatukan intensionalitas fenomenologi Husserlian. 

Yang ketiga adalah Goethean Ideal, yang diingat di sini dalam konteks Faustian "Mothers" dan yang secara implisit menunjuk pada diskusi sebelumnya tentang Goethe. Akhirnya, dan yang paling terkenal, Benjamin membandingkan objektivitas virtual Ide yang direpresentasikan melalui konfigurasi ulang fenomena yang sebenarnya menjadi konstelasi astrologi, yang secara bersamaan berkelompok dan terungkap oleh gugus bintang individu. 

Kebenaran dikatakan "dibayangkan dalam tarian melingkar dari Ide yang direpresentasikan [ vergegenwrtigt im Reigen der dargestellen Ideen ]". Konsep konstelasi ini diambil langsung dalam kuliah pengukuhan Adorno 'The Actuality of Philosophy', di mana berbicara tentang 'manipulasi materi konseptual oleh filsafat ... pengelompokan dan pengaturan percobaan, konstelasi dan konstruksi' (Adorno 1931, 131) . 

Hal ini datang untuk menginformasikan praktek filsafat Benjamin dalam tulisan-tulisan utamanya dari titik ini dan seterusnya, dari Jalan Satu Arah (1928), melalui permintaan metodologis untuk pembangunan sejarah dan teori petugas dari gambar dialektis dalam karyanya yang berkaitan dengan "Arkade Proyek "pada 1930-an, hingga konsep sejarah yang disajikan dalam esainya yang terkenal, 'On the Concept of History' (1940).

Kepedulian Benjamin untuk mengimbangi perspektif transformasi temporal seni menuntut radikalisasi analog. "Klasifikasi genetika dan konkret".  Benedetto Croce menyebut History (untuk membedakannya dari pemikiran generalisasi yang abstrak dari perubahan dan perkembangan) sekarang harus didamaikan dengan teori Ide Benyamin. 

Untuk filsafat mesianis sejarah yang mendasari karya Benjamin mempermasalahkan rumusan yang ada tentang konsep sejarah dan asal sejarah. Sejalan dengan pembahasannya tentang Ide, konsep asal sejarah tidak boleh direduksi menjadi kausalitas dan aktualitas dari fakta-fakta empiris, juga tidak seharusnya dianggap sebagai esensi yang murni logis dan abadi. 

Bukan hanya semata, Benjamin berpendapat, "proses di mana eksistensi muncul" dan tidak dapat "terungkap dalam eksistensi yang telanjang dan nyata dari faktual". Untuk urutan 'historis' yang memungkinkan Ide untuk diwakili harus mencakup tidak hanya fenomena yang sebenarnya dari suatu periode tertentu, tetapi juga dari perkembangan selanjutnya dalam pemahaman zaman nanti. 

Penyelidikan esensi dari permainan berkabung Jerman, misalnya, tidak dapat membatasi diri pada peristiwa-peristiwa sezaman dan drama yang sebenarnya seolah-olah ini adalah 'fakta' diselesaikan dan diputuskan sekali untuk selamanya, tetapi juga harus menyelidiki perubahan pemahaman dari zaman sejarah ini. dan berbagai penerimaan drama-drama ini, termasuk kondisi-kondisi sebelumnya dari pemahaman dirinya sendiri. 

Tetapi juga bukan "kategori logis murni," seolah Ide adalah beberapa esensi yang terlepas dari dan tidak terkait dengan sejarah, untuk dipahami melalui abstraksi dari semua perkembangan sejarah tertentu. 

Asal [Ursprung] oleh karena itu dibedakan dari genetik yang hanya menjadi [Enstehung ] dan perkembangan evolusioner dari 'sejarah murni', untuk memasukkan sejarah batin yang esensial dari "kehidupan karya. "Ilmu Asal" adalah sejarah filosofis, sejarah esensial, yang kontemplasinya memunculkan perspektif dialektis untuk memahami bentuk "fenomena asli": sebagai sesuatu yang tunduk pada proses menjadi dan menghilang, dan karenanya hanya sebagian dan tidak lengkap. Benjamin sekali lagi berusaha untuk sebuah gambar: "Asal adalah pusaran air di sungai menjadi, dan menelan materi genetik dalam irama" . 

Kritik mencoba untuk secara virtual menyusun kembali sejarah masa depan dan sesudah [ Vor- und Nachgeschichte ] dari fenomena tersebut menjadi sebuah konstelasi historis, di mana Idea direpresentasikan dan fenomena itu ditebus. Ini adalah fungsi mesianisnya dalam kaitannya dengan Absolute historis.