Filsafat Seni Mimesis [8]

Namun, aspek kritis dari advokat penyelidikan Benjamin  pada versi estetis empirisme positivis  realisme metafisik, dan, terhadap versi idealisme filosofis tertentu, esensialisme non-tunggal. Artinya, ia tidak membatasi kemungkinan realitas metafisik hanya untuk fakta-fakta empiris aktual dan ia mendukung keragaman dan bukan singularitas esensi (dipahami, dalam istilah Goethean, sebagai harmoni dan bukan kesatuan kebenaran). 

Dengan demikian, ia harus mengatasi paradoks 'teologis' itu, yang disebutkan dalam pembahasan simbol dan alegori, tentang bagaimana transendental / supersensuous muncul secara permanen di dalam material / inderawi. Benjamin jelas  hubungan antara Ide dan fenomena bukanlah salah satu "penahanan" Aristotelian atau salah satu dari keabsahan atau hipotesis Kantian. 

Ide-ide tidak diberikan kepada intuisi intelektual, tetapi mereka mampu direpresentasikan secara sensual.Representasi kebenaran yang sensual seperti itu tetap menjadi tugas filsafat.

Elaborasi teoretis Benjamin berlangsung dengan rekonfigurasi bayangan   mengejutkan dari unsur-unsur yang sudah ada sebelumnya dalam tradisi filsafat. Dia menawarkan sejumlah kemungkinan untuk memikirkan Ide-Ide seperti itu dalam Prolog, yang diambil dari alam bukan hanya dari filsafat tetapi dari estetika, teologi dan sains. 

Yang pertama adalah Gagasan Platonis, di sini dipisahkan dari hubungannya dengan pendakian ilmiah pada beberapa pengetahuan yang rasional dan obyektif (seperti muncul dalam catatan dialektika di Republik ) dan sebagai gantinya terkait dengan diskusi tentang kemiripan yang indah dalam Simposium. 

Yang kedua adalah Nama Adamik, seperti yang dikembangkan dalam teori bahasa sebelumnya. Dalam konteks ini, ia berkomentar  Romantik Jerman Awal frustrasi dalam upaya mereka untuk memperbarui teori Gagasan karena kebenaran mengambil karakter kesadaran reflektif untuk mereka, bukan itu, karakter linguistik tanpa tujuan di mana hal-hal yang dimasukkan di bawah Nama-Nama penting oleh Interogasi primal Adam [urvernehmen ]. 

Penamaan adalah sejarah primal [ Urgeschicte ] untuk menandakan, menunjukkan ketidaktertarikan hal-hal yang kontras dengan diarahkan, menyatukan intensionalitas fenomenologi Husserlian. 

Yang ketiga adalah Goethean Ideal, yang diingat di sini dalam konteks Faustian "Mothers" dan yang secara implisit menunjuk pada diskusi sebelumnya tentang Goethe. Akhirnya, dan yang paling terkenal, Benjamin membandingkan objektivitas virtual Ide yang direpresentasikan melalui konfigurasi ulang fenomena yang sebenarnya menjadi konstelasi astrologi, yang secara bersamaan berkelompok dan terungkap oleh gugus bintang individu. 

Kebenaran dikatakan "dibayangkan dalam tarian melingkar dari Ide yang direpresentasikan [ vergegenwrtigt im Reigen der dargestellen Ideen ]". Konsep konstelasi ini diambil langsung dalam kuliah pengukuhan Adorno 'The Actuality of Philosophy', di mana berbicara tentang 'manipulasi materi konseptual oleh filsafat ... pengelompokan dan pengaturan percobaan, konstelasi dan konstruksi' (Adorno 1931, 131) . 

Hal ini datang untuk menginformasikan praktek filsafat Benjamin dalam tulisan-tulisan utamanya dari titik ini dan seterusnya, dari Jalan Satu Arah (1928), melalui permintaan metodologis untuk pembangunan sejarah dan teori petugas dari gambar dialektis dalam karyanya yang berkaitan dengan "Arkade Proyek "pada 1930-an, hingga konsep sejarah yang disajikan dalam esainya yang terkenal, 'On the Concept of History' (1940).

Kepedulian Benjamin untuk mengimbangi perspektif transformasi temporal seni menuntut radikalisasi analog. "Klasifikasi genetika dan konkret".  Benedetto Croce menyebut History (untuk membedakannya dari pemikiran generalisasi yang abstrak dari perubahan dan perkembangan) sekarang harus didamaikan dengan teori Ide Benyamin.