Hegel | Filsafat Sejarah Part 5

Hegel| "History of Philosophy"  Filsafat Sejarah [5]

Menegangkan, dan tidak mudah memahami buku ini, 24 kali saya membaca belum paham sepenuhnya selalu ada pemahaman saya yang meleset, kurang, dan memang rumit dibutuhkan ketekunan mental untuk memahami Hegel. 

Maka ketekunan dan tahan duduk lama supaya dapat memahaminnya. Maka pada tulisan ini saya akan memaparkan singkat tentang teks Hegel| "History of Philosophy" atau Filsafat Sejarah.  Teks ini terdiri dari pengantar Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), pada serangkaian ceramah kuliah tentang "filsafat sejarah" atau ada dalam teks Lectures on the History of Philosophy (LHP; German: Vorlesungen uber die Geschichte der Philosophie, VGPh, delivered 1819, 1820, 1825-6, 1827-8, 1829-30, and 1831).  

Berikut ini hasil kajian pustaka penelitian yang saya pakai, khususnya berkaitan dengan bab 4  tentang  Hegel "History of Philosophy" Filsafat Sejarah. Pada bab ini 4, dalam bagian ini tentang "sarana Spirit" (dibahas dalam bagian ini dan bagian 5), Hegel membahas "cara-cara di mana kebebasan berkembang menjadi sebuah dunia." Proses ini, "fenomena sejarah itu sendiri." Kebebasan, dengan sendirinya, adalah "konsep internal", tetapi sarana dengannya menyadari dirinya di dunia adalah selalu eksternal. Sarana-sarana ini adalah manusia: kebutuhan manusia, dorongan, hasrat, dan minat mendorong sejarah.

Dalam skema ini, jumlah individu sangat sedikit, kemanusiaan yang mampu mendorong sejarah. Hasilnya adalah sejarah dapat tampak lebih sekadar serangkaian tragedi tak berperasaan mengancam untuk memaksa menjadi "penghapusan egois" dalam sejarah yang sedang berlangsung. Mengapa pengorbanan ini diperlukan. Karena mereka adalah sarana dengannya Roh terbentang di dunia; kehendak manusia menyediakan kekuatan aktualisasi untuk Spirit.

Kekuatan aktualisasi ini berproses secara spesifik melalui apa yang disebut Hegel sebagai "hak tak terbatas kehendak subyektif", di mana individu berkomitmen terhadap suatu tujuan hanya jika mereka "menemukan rasa kepuasan diri mereka sendiri di dalamnya". Untuk berkomitmen pada suatu tujuan, individu harus memahami penyebab itu sebagai milik mereka. Kata Hegel, di zaman sekarang, ketika otoritas kurang memadai. Hegel mengacu pada komitmen ini untuk suatu alasan dilihat sebagai milik sendiri sebagai "gairah."

Hegel menempatkan dua elemen sebagai faktor penentu langsung sejarah dunia: Ide dan hasrat manusia (Ide tidak diklarifikasi di sini, secara kasar, Roh sebagaimana dipahami oleh manusia). Titik pertemuan mereka dalam sejarah adalah dalam "kebebasan etis dari Negara,"  dibangun oleh hasrat manusia menurut Ide abstrak pada  kebebasan rasional.

Hegel lebih lanjut mengklarifikasi konsep gairah ini, menggambarkan sebagai perasaan yang benar-benar didorong menempati seseorang sedemikian rupa sehingga hampir sama dengan kehendak dan identitas orang itu: "melalui [gairah ini], orang itu adalah dirinya. 

"Gairah adalah aspek subyektif energi, kehendak, dan aktivitas secara umum adalah aspek "formal" (yaitu aktual, terbentuk) pada jenis kekuatan ini. Tujuan hasrat adalah masalah lain, tetapi apa pun isi hasrat tertentu, itu adalah "ada keyakinan sendiri, wawasan, hati nuraninya sendiri." Ini adalah cita-cita tertinggi Negara untuk menggabungkan gairah warganya dengan "tujuan universal."

Pada awal sejarah dunia, semua tidak eksplisit. Tujuan  sejarah  untuk memenuhi konsep Spirit  dimulai secara tidak sadar, dan "seluruh sejarah dunia adalah pekerjaan untuk membawanya ke kesadaran." Kehendak subyektif (hasrat manusia, dll.), dapat terlihat dari awal, tetapi tidak memiliki tujuan yang lebih tinggi.

Kejelasan langsung manusia alami menyebabkan sebagian orang meragukan apakah ada Roh yang lebih tinggi atau tujuan di balik tindakan manusia (dan orang-orang yang ragu-ragu ini harus ada, karena Spirit melampaui tujuan individu manusia). 

Untuk melawan skeptis ini, Hegel membuat referensi "logika metafisis ,"  telah membuktikan penyatuan universal mandiri dengan "aspek subjektif individu" adalah satu-satunya bentuk kebenaran. Hegel tidak dapat membahas ide ini di sini, tetapi memberikan asumsi aturan-aturan sejarah, "yang universal masih tersirat dalam tujuan-tujuan tertentu dan memenuhi dirinya sendiri di dalamnya."

Hegel melanjutkan untuk membahas penyatuan Roh, dan kehendak manusia dalam istilah abstrak: sebagai penyatuan kebebasan (kehendak manusia) dan kebutuhan (roh abstrak), sebagai penyatuan yang universal dan tak terbatas (Idea) dengan khusus dan terbatas (kehendak manusia).

Persatuan bertentangan ini adalah masalah "Gagasan Gagasan" terhadap antitesisnya yang tak terbatas... unsur yang menentukan .. dasar dari wujud resminya. 

"Ini adalah kesadaran diri, Roh mengetahui dirinya sebagai "Lain." Hasilnya adalah Roh Kudus tak terbatas menemukan suatu "kebebasan formal" terbatas di dunia, menemukan kekuatan "kehendak bebas sewenang-wenang manusia" sendiri di mana sebelumnya hanya ada kebutuhan. Hegel mencatat pemahaman "ikatan mutlak antitesis ini" adalah tugas metafisik itu sendiri.

Sisi partikularitas (atau individu) pada oposisi ini adalah ranah kebahagiaan manusia individual, di mana kita mengubah lingkungan agar sesuai dengan keinginan kita. Tapi, Hegel menulis, "sejarah dunia bukanlah tempat untuk kebahagiaan ... periode kebahagiaan adalah halaman kosong dalam sejarah".

Ini karena sejarah dunia berjalan melalui antitesis. Harus ada "aktivitas" untuk mengungkap sejarah, dan aktivitas hanyalah istilah mediasi antara Ide universal dan eksternal, terbatas, partikularitas manusia. Hegel mencoba untuk mengklarifikasi ini dengan metafora membangun rumah: elemen-elemen (api, air, kayu, tanah) digunakan sesuai dengan sifat mereka, tetapi mereka digunakan lebih tinggi yang pada akhirnya akan membatasi unsur-unsur yang sama. Demikian pula, manusia individu melayani kepentingannya sendiri, tetapi melayani tujuan yang lebih besar yang mungkin berbalik melawan mereka.

Maka buku catatan kuliah Hegel berkaitan dengan bab 4  tentang  Hegel "History of Philosophy" Filsafat Sejarah, paparan  Hegel tentang cara-cara Roh memungkinkan untuk membawa kita lebih dekat pada jenis sejarah "akal sehat" yang di ketahui, sampai pada  teori metafisik yang sangat rumit. Hegel menggunakan kedua aspek ini untuk melanjutkan perjuangannya melawan kemungkinan ketidakjelasan gagasannya  bahwa ("Alasan, Akal, atau Reason"] menjalankan sejarah dunia.

Tampaknya hal ini menjadi pendekatan jauh lebih membumi, terutama ketika Hegel mengakui sejarah menampilkan dirinya sebagai "pembantaian" mengilhami "kesedihan" dan "kesedihan yang tak berdaya." 

Peperangan tidak adil muncul dalam pikiran segera setelah diskusi tentang ("Alasan, Akal, atau Reason"]  dalam sejarah dimunculkan. Hegel menyaksikan bagian pergolakannya pada saat penulisan ini dilakukan. Revolusi Amerika dan Prancis, masing-masing dengan kemajuan masyarakat dan pembantaian radikal secara bersamaan.

Meskipun demikian, Hegel mengutip kengerian sejarah ini hanya secara sepintas lalu, dan kembali ke teorinya, menyiratkan kondisi itu adalah pilihan keputusasaan tidak bertanggung jawab. Kita harus, percaya tragedi ini adalah "pengorbanan" untuk tujuan yang lebih tinggi.

Maka buku catatan kuliah Hegel berkaitan dengan bab 4  tentang  Hegel "History of Philosophy" Filsafat Sejarah, Hegel ingin kita memahami perasaan di mana aktivitas manusia adalah sarana digunakan oleh Roh untuk mewujudkan dirinya. Tentang  proposisi ini Hegel harus menjelaskan secara tepat bagaimana Roh "menggunakan" manusia untuk tujuannya sendiri.

Singkatnya, Hegel menunjukkan koneksi atau persatuan antara Spirit abstrak dan tindakan manusia nyata. Hegel mendasarkan kesatuan ini pada sebuah bukti untuk "logika metafisik". 

Bahwa kebenaran adalah kesatuan universal dengan subyektif tertentu. Ini benar-benar masuk akal intuitif atau mungkin berpikir tentang para perumus konstitusi AS, melalui kesatuan kepentingan mereka sendiri dengan Ide universal kebebasan, menulis dokumen yang diambil sebagai kebenaran esensial Negara. Hegel ingin menunjukkan sejarah hanya terungkap jika ada hubungan antara "hasrat manusia, dan ide-ide universal " sebuah persatuan sangat bertentangan (sintesis).

Tentang "logika metafisik" tentang persatuan ini rumit. Spirit memiliki kebebasan sebagai prinsip utamanya, tetapi ini adalah jenis kebebasan berbeda pada kehendak bebas manusia yang sewenang-wenang. 

Kebebasan Roh di sebut suatu kebutuhan, karena Spirit menemukan kebebasannya hanya dalam mewujudkan dirinya, kemudian seolah-olah bebas melakukan satu hal tak terbatas. Sebaliknya, kehendak manusia bebas dalam arti yang sangat terbatas, berubah-ubah, dan khusus; itu subjektif, hanya melayani subjeknya. Gabungan dari keduanya, subyektif, dan  universal adalah sarana sejarah. 

Apa yang mereka capai bersama (pendirian Negara), adalah sejarah itu sendiri. Kita harus mencatat kesatuan ini bertentangan banyak kaitannya dengan apa merujuk Hegel ke tempat lain sebagai {"Dialektika"}: Roh universal mengenal dirinya sebagai objek, dan berjuang melawan dirinya sendiri (khususnya, aspek subjektifnya).

Dalam istilah lebih duniawi, manusia berjuang untuk mengenal diri mereka sendiri, dan maju dengan meniadakan beberapa aspek tertentu dari diri mereka sendiri demi kebaikan universal (prinsip Negara kesatuan). Dengan demikian, ada dialog, kemunduran yang progresif, antara aspek khusus "subjektif dan aspek universal" objektif kesatuan spiritual ini yang mendorong sejarah.

bersambung