 Berdasarkan ayat tersebut, Syaikh Ibn Arabi menyatakan bahwa setiap ayat Al-Qur'an memiliki dua perspektif bagi seorang sufi muhaqqiq: satu perspektif yang berkaitan dengan apa yang ada di luar diri mereka, dan sisi lain yang berkaitan dengan diri mereka sendiri. Namun, pandangan mereka tentang diri mereka seringkali tidak dapat dipahami dan diterima oleh orang-orang yang tidak pernah mengikuti jalan mereka, terutama para ulama dan ahli fikih yang hanya berfokus pada aspek lahiriah agama. Nama "isyarat" berasal dari cara para arif memahami ayat-ayat Al-Qur'an yang diajarkan Allah kepada qalbu mereka.
Makrifat tentang Khawatir dan Istiqra'
 Khawatir juga dikenal sebagai khatir, adalah segala jenis suara hati yang muncul dalam qalbu tanpa unsur niat. Khawatir bukanlah suara hati yang muncul tanpa disengaja; itu hanya pernyataan seseorang dalam dirinya. Empat jenis ketakutan berbeda: 1) ketakutan rabbani, yang berasal langsung dari Allah Swt. 2) ketakutan malaikat, yang berasal dari malaikat, 3) ketakutan nafsi, yang berasal dari diri sendiri, dan 4) ketakutan syaitan. Kemampuannya untuk membedakan rasa khawatir yang muncul dalam dirinya sendiri dan orang lain yang bertanggung jawab adalah salah satu ciri kesempurnaan spiritual. Secara umum, menggunakan timbangan syari'at adalah cara terbaik untuk menilai berbagai macam khawatir yang masuk ke dalam hati.
 Selanjutnya, syaikh membahas istiqra', apakah itu sah atau tidak dalam hal perkara-perkara ketuhanan. Kata istiqra' berasal dari kata is-taq-ra-'a, yang berarti mengumpulkan dan menggabungkan atau membaca, meneliti, menelaah, dan menyelidiki. Imbuhan huruf sin pada kata tersebut menunjukkan permintaan. stikra' juga disebut sebagai "induksi" dalam bahasa sehari-hari. Istiqa' adalah metode pemikiran yang bergantung pada kaidah khusus untuk menentukan hukum atau kaidah yang umum, atau bahkan dari yang kurang umum ke yang lebih umum. Menurut ahli mantiq atau logika, istiqra' adalah menarik kesimpulan umum berdasarkan karakteristik satuan-satuannya. Namun, dalam ushul fikih, istiqra' adalah sebuah metode pengambilan kesimpulan umum yang dihasilkan oleh fakta fakta khusus yang digunakan oleh ahli fikih untuk menetapkan sebuah hukum.
Tinjauan Ontologis Menyifati Nama-Nama Tuhan
 Salah satu pendekatan tradisional yang digunakan Syaikh untuk menjelaskan tentang nama-nama Ilahi adalah dengan mempersonifikasinya. Dia sering menyifati nama-nama Ilahi dengan sifat-sifat seperti kegembiraan, kesenangan, pertemuan, dan diskusi, sehingga terlihat seolah-olah nama-nama itu memiliki autonomi ontologis. Namun, penting untuk diingat bahwa gambar-gambar imajinatif tersebut dibuat untuk memudahkan pendengar memahaminya.
 Setiap ajaran Syaikh Ibn Al-Arabi berpusat pada tauhid, yang berarti mengakui dan mengakui kemahaesaan Allah Swt. Beliau menggambarkan nama-nama Ilahi sebagai "tuhan-tuhan kecil atau dewa-dewa", misalnya, adalah sesuatu yang tidak masuk akal untuk menuduhnya sebagai pe nganut politeisme. Menurut pendapatnya, nama-nama Ilahi hanyalah hubungan, hubungan yang tidak memiliki eksistensi.
 Potensi konflik dan kekacauan muncul setelah alam semesta mewujud dan benda-benda mungkin memiliki eksistensi. Multiplikasi keterkaitan nama-nama Ilahi yang menjadi sandaran benda-benda mungkin adalah penyebab konflik, perselisihan, dan segala macam konflik yang terjadi di alam semesta. Untuk kemaslahatan alam semesta, nama Ar-Rabb diberikan untuk menjadi imam yang mengatur dan menjaga  keharmonisan. Nama Ar-Rabb memiliki dua wazir, Al-Mudabbir (Maha Mengatur) yang mengontrol alam tampak dan Al-Mufassil (Maha Memerinci) di alam gaib. Dari dua wazir ini, para pemimpin dan imam yang mengatur umat manusia di alam semesta kemudian muncul.
Konsep Ketuhanan Ibn Arabi
 Ibn Arabi menjelaskan mengapa seseorang menjadi bingung saat mencoba mengenal Allah Swt. Dia menyebutnya Rijal Al-Hayrah wa Al-'Ajz, yang berarti mereka yang bingung dan tidak dapat mengetahui Allah Swt lagi. Ini semua terjadi saat mereka berusaha untuk mengenali dzatnya. Di sini, istilah "al-'ajz", yang berarti ketidakmampuan, diambil dari maksim terkenal dari Sayyidina Abu Bakr, yang mengatakan, "Ketidakmampuan memahami sebuah pemahaman adalah sebuah pemahaman." Kebingungan adalah tanda bahwa seseorang mulai mengenal Allah Swt, siapa pun itu dan dari golongan apa pun dia. Para ahli nalar intelektual tidak pernah merasakan kebingungan sebesar itu. Karena banyaknya penyaksian dalam kasyf mereka dan pertentangan antara hukum tajalli yang satu dengan yang lain, golongan Ahlullah berada dalam keadaan kebingungan. Namun, dalil-dalil tentang Allah Swt yang saling kontradiktif, baik akli maupun naqli, menyebabkan kebingungan para cendekia ahli idealis atau nalar intelektual.
 Seperti tokoh sufi lainnya, Ibn Arabi tidak puas dengan konsep ketuhanan yang dikembangkan oleh para filosof dan teolog. Para filosof, misalnya, percaya bahwa selain wujud Tuhan, ada wujud lain, yaitu wujud wajib bil ghair, atau mungkin wujud. Menurut Ibn Arabi, pemikiran seperti ini masih belum mencapai tingkat kesempurnaan dalam mentauhidkan atau mengesakan Allah Swt. Segala sesuatu yang terlihat seperti ini sebenarnya tidak ada dalam pikiran Ibnu Arabi. Sebenarnya, jika disebut mempunyai wujud, itu hanyalah bayangan; seperti orang yang berdiri di depan cermin dan melihat bayangan dirinya ada di dalamnya.
