Eksistensi Filsafat Komunikasi di Era Digital

Komunikasi adalah aspek vital umat manusia yang tidak dapat eksis tanpa media komunikasi yang stabil. 

Memang merupakan ideologi berbasis komunikasi, namun, seperti agama lainnya, menghadapi beberapa hambatan untuk berkembang dan beradaptasi dengan modernisasi dan khususnya terhadap pengaruh sosial dan ekonomi barat yang berkuasa. 

Namun, ada juga minat yang meningkat untuk serta jumlah pengikut yang tumbuh secara global. Kecenderungan untuk berkomunikasi secara efisien penting bagi orang untuk memilah ide dan impian mereka. Lebih jauh lagi, komunitas telah  dipengaruhi oleh globalisasi dan teknologi informasi, bahkan dengan konsekuensi yang menguntungkan dan merugikan. 

Tidak menentang globalisasi atau bahkan kecenderungan anti globalisasi interaksi
manusia. 

Komunikasi sebagai bidang penelitian empiris telah diatur selama beberapa tahun oleh kepercayaan Eropa yang berasal dari interpretasi media di Amerika Utara dan Eropa Barat. 

Konsep komunikasi Barat telah dipasarkan di seluruh dunia sebagai aspek universalisme yang berat. Baru baru ini, metodologi ini telah dipertanyakan atas dasar kesalahpahaman kelemahan linguistic budaya non Barat sebagai elemen kunci komunikasi. 

Hubungan antara interaksi dan nilai-nilai budaya adalah bidang yang dipelajari secara ekstensif dari sastra media modern. Telah dikemukakan bahwa, sama seperti komunikasi adalah representasi cita-cita budaya dan tradisi, itu memang interpretasi peradaban. Interpretasi mutlak tentang peran telah dinyatakan dengan jelas adalah ekspresi praktis dari kepastian. 

Munculnya globalisasi berdampak pada agama. Sementara hidup di era di mana kontak menjadi
sederhana, itu juga menantang. 

Teknologi baru telah memperluas sarana konektivitas, dan menghargai manfaat dari kemajuan teknologi tersebut dengan menjaga kontak dengan semua orang. 

Maraknya teknologi media digital kini menjadi tren global. Paparan manusia terhadap keberadaan sendiri adalah
sesuatu yang tidak dapat digantikan oleh teknologi komunikasi digital dengan cara elektronik. 

Sangat menarik untuk dicatat bahwa keinginan untuk terhubung tidak terbatas di antara manusia; bahkan kapasitas untuk terhubung dengan Pencipta, secara tidak langsung telah dipengaruhi oleh kecepatan hidup yang hadapi saat ini. 

Merasa diri terburu-buru untuk menyelesaikan dan mengambil bagian dalam beberapa kegiatan yang sangat tidak berarti. Tidak terhubung dengan yang penuh kasih dengan cara yang seharusnya, seperti yang diungkapkan dalam serta para sahabatnya. 

Selain itu, konsekuensi paling nyata dari globalisasi dan perluasan teknologi komunikasi adalah perkembangan dan inovasi, baik secara ekonomi maupun budaya, yang meresapi praktik keagamaan umat tidak pernah menentang globalisasi; menerima fenomena globalisasi tetapi juga memiliki kontrol yang kuat terhadap aturan-aturan dasar .

Namun, globalisasi ini telah menimbulkan banyak tantangan bagi pengakuan. Kajian ini mencakup deskripsi rinci tentang konsep tentang komunikasi, alat komunikasi termasuk, tertulis, lisan, bahasa, dll.

Selain itu, perluasan hubungan antarbudaya melalui komunikasi juga telah didokumentasikan. Globalisasi komunikasi massa kontemporer dan tantangan yang diciptakannya bagi juga telah dianalisis. 

Selain itu,Scenario futuristic bagi Negara-negara untuk menghadapi dan mengatasi masalah globalisasi yang merusak citra ini diusulkan.

Bagaimana kajian hubungan interaksi melalui pendekatan aksiologi ontologi dan epismologi?

Penting bagi peneliti untuk mengenali dan memahami orientasi ontologis dan epistemologis  dalam paradigm penelitian karena dapat menentukan keseluruhan jalannya proyek peneliti (Hussey dan  Hussey, 1997). Empat aliran pemikiran tentang klaim pengetahuan juga dibahas secara kritis. 

Mereka  adalah: Idealisme; Realisme; Positivisme dan interpretivisme. Dalam mewujudkan potensi utilitas filsafat,
system pemikiran dan tindakan perlu diperhatikan (Berg, 2001). 

Klaim pengetahuan filosofis ini mewakili  seperangkat asumsi mendasar dalam kaitannya dengan dunia dan peneliti. Denzin dan Lincoln (2000)  mengemukakan bahwa asumsi-asumsi yang relevan dengan filosofi penelitian adalah: being (ontologi);  mengetahui (epistemologi) dan bertindak (aksiologi). 

Beberapa penelitian terletak dalam epistemology  positivis, di mana tidak ada kebenaran objektif yang diterima dan kebenaran atau generasi makna dating  melalui keterlibatan sosial dengan dunia (Crotty, 1998). 

Dalam hal ini, penyelidik atau peneliti dan objek  yang diselidiki atau diteliti dianggap sebagai entitas yang independen, dan peneliti mampu mempelajari  objek tanpa mempengaruhi atau dipengaruhi olehnya. 

Dengan cara ini, positivism dapat didefinisikan  sebagai pendekatan penelitian yang didasarkan pada doktrin ontologism bahwa realitas tidak tergantung  pada pengamat. 

Dengan kata lain, sebuah penelitian mungkin berada dalam kerangka asumsi  transaksional dan subjektivis positivisme yang melihat pengetahuan diciptakan dalam interaksi. 

Antara  peneliti dan responden (Paul dan Elder, 1997). Ketika pengaruh di kedua arah (ancaman terhadap  validitas) di akui, atau bahkan dicurigai, berbagai strategi akan di ikuti untuk mengurangi atau  menghilangkannya. 

Perspektif aksiologis para digma penelitian ditujukan untuk menggambarkan tingka  konsistensi, keandalan atau merekonstruksi atau memperluas teori atau konstruksi yang dipegang  sebelumnya (Neuman, 1997). 

Sebuah 'model komunikasi' dapat didefinisikan sebagai teori tentang bagaimana komunikasi  bekerja. Teori semacam itu akan bersifat deskriptif dari pada preskriptif. Artinya, model komunikasi  bertujuan untuk menjelaskan bagaimana komunikasi bekerja, dan untuk menggambarkan bagaimana  kasus-kasus komunikasi tertentu dimainkan dari pada bagaimana kasus-kasus komunikasi tertentu  seharusnya dimainkan. 

Terkadang, berbagai jenis interaksi yang dianggap sebagai komunikasi dianggap  cukup besar. Misalnya, 'komunikasi' kadang-kadang dipahami sebagai mengacu pada berbagai interaksi dimana satu entitas dapat mempengaruhi entitas lain. Alih-alih menggunakan definisi yang luas seperti itu,  memahami komunikasi sebagai interaksi antar entitas, di mana tindakan satu entitas menyebabkan
respons di entitas lain. 

Entitas, dan di mana tindakan dan respons dirancang untuk menjadi bagian dari  interaksi Kata kerja 'berkomunikasi' juga sering digunakan dalam tesis, digunakan dalam arti verbal,  'berkomunikasi' mengacu pada aktivitas satu entitas yang mempengaruhi yang lain. Akan berasumsi  bahwa 'komunikasi manusia' mengacu pada berbagai interaksi di mana satu komunikator manusia  mengubah keadaan mental orang lain. 

Dalam komunikasi manusia, dapat dikatakan bahwa tuturan  penutur mengungkapkan suatu pikiran. 

Kesimpulan :

Mekanisme filsafat komunikasi berbeda dari mekanisme decoding dalam pengertian berikut.  Decoding adalah proses mengasosiasikan sinyal dengan pesan, di mana setiap pesan yang diberikan tidak   akan memiliki hubungan dengan sinyal yang sesuai. 

Dengan kata lain, bentuk sinyal tidak memberikan  petunjuk tentang apa arti pesan yang dikodekan oleh sinyal tersebut. 

Untuk mengulangi, bentuk sinyal  adalah sifat fisik murni dari sinyal. Dalam hal komunikasi verbal, misalnya, bentuk ujaran adalah
kompresi dan dekompresi udara; pesan yang diungkapkan dengan ucapan tidak dapat diidentifikasi  berdasarkan kompresi dan dekompresi udara saja. 

Di sisi lain, filsafat komunikasi adalah proses  penarikan kesimpulan dari seperangkat premis, di mana kesimpulan yang ditarik terkait dengan premis.

Aturan filsafat komunikasi adalah aturan yang mendikte kondisi di mana kesimpulan dapat ditarik dari  premis. 

Aturan filsafat komunikasi termasuk modus ponens, modus tollens, dan banyak lagi. Dalam kasus  komunikasi manusia, pendengar dapat menentukan kesimpulan mana yang dijamin oleh sebuah ucapan  dengan mengikuti aturan kesimpulan. Umumnya, suatu filsafat komunikasi dibenarkan oleh suatu ujaran  jika ada bukti yang menunjukkan bahwa filsafat komunikasi itu kemungkinan benar. 

Referensi :

Agboka, G. Y. (2013). Participatory localization: A social justice approach to navigating
unenfranchised/disenfranchised cultural sites. Technical Communication Quarterly, 22(1), 28--49.
doi:10.1080/10572252.2013.730966

 
Agboka, G. Y. (2014). Decolonial methodologies: Social justice perspectives in intercultural technical
communication research. Journal of Technical Writing and Communication, 44(3), 297--327.
doi:10.2190/TW.44.3.e

 
Agostinone-Wilson, F. (2013). On considering quantitative research. In T. M. Kress, C. Stephenson
Malott, & B. J. Porfilio (Eds.), Challenging status quo retrenchment: New directions in critical
research (pp. 53--68). Charlotte, NC: Information Age Publishing.

 
Blythe, S., Grabill, J. T., & Riley, K. (2008). Action research and wicked environmental problems:
Exploring appropriate roles for researchers in professional communication. Journal of Business
and Technical Communication, 22(2), 272--298. doi:10.1177/1050651908315973

 
Brydon-Miller, M. (2012). Addressing the ethical challenges of community-based research. Teaching
Ethics, 12(2), 157--162. doi:10.5840/tej201212223

 
Chilisa, B. (2005). Educational research within postcolonial Africa: A critique of HIV/AIDS research in
Botswana. International Journal of Qualitative Studies in Education, 18(6), 659--684.
doi:10.1080/09518390500298170

 
Chilisa, B. (2019). Indigenous research methodologies (2nd ed.). Washington, D.C.: Sage Publications.

 
Clark, D. (2004). Is professional writing relevant? A model for action research. Technical
Communication Quarterly, 13 (3), 307--323. doi:10.1207/s15427625tcq1303_5