Mendedah Feminisme Populer

p { margin-bottom: 0.08in; }

p { margin-bottom: 0.08in; }

Judul Buku : Feminisme, Femininitas, dan Budaya Populer

Penulis : Joanne Hollows

Penerbit : Jalasutra, Yogyakarta

Cetakan : I, Maret 2010

Tebal : 295 halaman

ISBN : 978-6028-252287

Diskursus feminisme, meski sudah lama ada sejak era 1960-1970-an, tetapi eksistensinya masih ‘seksi’ diperbincangkan hingga kini, baik dalam ranah domestik maupun publik. Mengingat masih maraknya realitas fenomena sosial yang mendiskreditkan perempuan dan budaya patriarki dalam laku kehidupan sehari-hari.

Disamping itu, diskursus feminisme -khususnya di era kini- menjadi menarik, lantaran tema yang disuguhkan tidak hanya melulu ihwal pembebasan atau kebebasan memperjuangkan hak asasi kaum hawa, tetapi juga menyuguhkan tema-tema yang erat kaitannya dengan budaya populer. Seperti isu yang mengemuka, bahwa feminisme acapkali menolak “kehadiran” budaya populer untuk “disenggamai”, padahal faktanya feminisme butuh budaya populer. Persoalannya, ada apa sebenarnya dibalik agenda feminisme, hingga membuat relasinya dengan budaya populer (terkadang) “tidak romantis”? Apa pula yang melatarbelakangi munculnya feminisme gelombang kedua? Buku berjudul Feminisme, Femininitas, dan Budaya Populer sengaja dihadirkan penulisnya untuk mengupas pelbagai persoalan tersebut.

Joanne Hollows membuka bukunya dengan mendedah inti pemikiran kunci feminisme gelombang kedua, yakni pelbagai macam pemikiran dan praktik yang dikaitkan dengan pergerakan perempuan di era 1960 dan 1970-an. Pemikiran kunci yang dimaksud adalah gagasan bahwa ‘hal yang pribadi bersifat politik’. Maksudnya, permasalahan pribadi yang dialami perempuan ketika dikucilkan adalah permasalahan umum yang dialami oleh semua perempuan dalam kelompok tersebut, meski bentuk politik lain seringkali membedakan antara ranah ‘publik’ pada politik dengan ranah ‘pribadi’ pada keluarga. Oleh karena itu, tidak berlebihan kiranya bila Elizabeth Fox Genovese (1991: 11) berpendapat bahwa ‘feminisme kini telah mengarah pada penyederhanaan hubungan pribadi, dengan memaksakan bahwa hubungan pribadi sebenarnya bersifat sangat politis’.

Dalam buku ini, Hollows juga memaparkan pelbagai praktik konsumsi dan identitas budaya serta praktik populer yang sering terjadi pada beberapa kasus kajian; seperti film perempuan, fiksi romantis, opera sabun, budaya konsumsi material, fashion, kecantikan, budaya anak muda dan musik populer. Semua itu disuguhkan Hollows secara runtut dan kritis sembari menyuguhkan pelbagai keistimewaan dan ‘kelatahannya’.

Yang terpenting, Hollows menegaskan bahwa inti tema utama yang ada di seluruh buku ini adalah, bahwa apa yang tampaknya perempuan bukanlah sesuatu yang tetap untuk selamanya, tetapi merupakan suatu subjek transformasi, persaingan, dan perubahan. Sehingga, meskipun penting mengetahui tentang keberlanjutan dan juga perubahan, tapi tidak berarti terdapat identitas feminin abstrak atau kondisi yang melampaui sejarah. Kasarnya, menjadi perempuan di era tahun 1920-an sangat berbeda dengan menjadi perempuan pada tahun 1950-an, 1960-an, apalagi tahun 1980-an (hal.45).

Sedangkan istilah “feminisme populer” yang digunakan oleh Hollows muncul sebagai hasil dari “persenggaman” antara feminisme dan budaya populer. Feminisme yang semula ‘malu-malu kucing’ menentang akulturasi budaya populer, alih-alih justru berhasrat menyenggamainya. Ini dibutikan dengan adanya pengulangan oposisi antara ‘feminis’ dan ‘perempuan biasa’. ‘Feminis’ dan ‘perempuan biasa’ bukanlah cerminan identitas yang telah ada sebelumnya, tetapi merupakan produk cara ‘kita menciptakan kelompok-kelompok dengan kata’ (Boerdieu dikutip dalam Thornton 1995: 101). Jadi, kalau boleh saya menyebutnya, feminisme dengan budaya populer kini sedang mengalami ambivalensi. Yakni, disatu sisi feminisme menolak ‘seruan’ budaya populer dan femininitas, tetapi disisi lain feminisme menginginkan penyatuan keduanya.

Hollows menutup bukunya dengan memberikan kesimpulan bahwa pergeseran yang terjadi dalam kritik budaya feminis, dari situasi yang feminis, kemudian memosisikan diri di luar dan bertentangan dengan populer ke arah posisi yang membuat para feminis tidak hanya mempertimbangkan bagaimana bentuk dan praktik populer dapat mengutamakan kompetensi feminin yang secara tradisional tidak dihargai, tetapi juga mengeksplorasi bagaimana feminisme sendiri telah memasuki wilayah populer (hal.263).

Meski demikian apa yang ditawarkan oleh Joanne Hollows lewat pelbagai metode dan pendekatan teorinya, bagi saya belum selesai untuk mendedah kajian feminisme populer, karena hal ini baru saja diuji-teorikan dalam tataran teoritis ansich, belum dalam ranah praksis. Tantangan riilnya, mampukah para feminis dunia merealisasikan kajian feminisme populer dalam dunia nyata? Tantangan ini butuh dijawab, agar diskursus feminisme tidak hanya menggema dalam ranah teoritis saja, tapi juga dapat terimplementasi dalam ranah praksis.

Ammar Machmud, koordinator Jaringan Walisongo, tinggal di Semarang

p { margin-bottom: 0.08in; }