Tafsir Al Qur'an dengan menggunakan metode bahasa arab

Tujuan dari artikel ini adalah untuk menjelaskan tafsir al-Qur'an dalam bahasa Arab yang mengandung aspek-aspek definisi Tafsir, kaidah tafsir, kedudukan ilmu tafsir dan bahasa arab dalam tafsir alquran arab. Tipe Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan menggunakan metode atau metode literature review Pengumpulan data dan sumber data menggunakan sumber materi yang ada Perpustakaan dengan buku dan artikel ilmiah baik offline maupun online. Hasil penelitian ini ditemukan Pokok bahasan pembahasannya adalah bahwa tafsir merupakan ilmu yang menjelaskan makna hukum dan kebijaksanaan kepada Kitab Allah yang diturunkan kepada Muhammad. Ada istilah yang membantu Penerjemah Menyimpulkan makna atau pesan Al-Qur'an dan menjelaskannya, itu tidak mungkin isi ayat tersebut adalah kaidah penafsiran. Kemudian, untuk memahami makna Al-Qur'an dan  interpretasinya,muncul ilmu tafsir dimana mufassir diperlukan untuk menguasai ilmu tafsir dan bahasa arab. Karena keduanya Ada mata rantai yang tidak terpisahkan dalam penafsiran dan pemahaman Al-Qur'an Arti. Ada beberapa cara untuk menafsirkan Al-Qur'an. Salah satunya adalah terjemahan Alquran ke dalam bahasa Arab. Misalnya, di antara tafsir Alquran dalam bahasa Arab ada tafsirnya Al-Sahira) artinya tanah, seperti yang digunakan oleh Ibnu Abbas, Ikrimah, Al-Hassan,Qatadah, Mujahid, Saeed, Al-Dahhak dan Ibn Zayd.

Kaidah Tafsir

M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa kaidah tafsir merupakan syarat yang bermanfaatSeorang penafsir dalam menyimpulkan dan menjelaskan makna atau pesan Al-Qur'an mustahil dari isi ayat tersebut. Para sarjana sepakat bahwa tujuan utama  adalah untuk menafsirkan aturan memberikan petunjuk kepada para penafsir, agar  tidak menyimpang dari kebenaran menafsirkan ayat-ayat Al-Qur'an. Sangatlah penting untuk memahami secara utuh makna dan kandungan Al-Qur'an, agar ajaran yang terkandung dalam wahyu ilahi dapat dipahami dan diamalkan. Gratis Dengan menggunakan hukum tafsir sebagai pedoman, tidak menutup kemungkinan seseorang tidak akan memahami maknanya sebenarnya dengan petunjuk Allah. Karena itu, dia  tidak akan benar-benar menerima perintah dari orangspiritual ini (Shihab, 2013).

            Kaidah tafsir berfungsi sebagai semacam alat bagi mereka yang mempelajari Al-Qur'an dan tafsirnya, tidak hanya untuk menghindari kesalahan, tetapi juga membedakan antara interpretasi diperbolehkan dan  ditolak. Itu juga bisauntuk memperluas perspektif seseorang dan memberikan pemahaman yang memperkaya tentang apa yang mungkin mereka harus menerima dan menghormati sudut pandang lain selama mereka sesuai dengan hukum yang berlalu.

            Tiga disiplin  dapat digunakan untuk mengklasifikasikan sumber dasar aturan interpretasi:disiplin pertama ilmu-ilmu tertentu seperti teologi, linguistik (tata bahasa dan sastra) dan ushul-fiqh. Banyak penerjemah melamar Aturan untuk menafsirkan teks dari berbagai mata pelajaran. Misalnya perbedaanmakna  atau penggunaan bentuk antara ungkapan fi'liyah dan ismiyahmudhari' dan madi'. Kedua, sebelum melanjutkan penafsiran, mufassir membutuhkan aturan-aturan tertentu.Hal ini antara lain disebabkan oleh pengakuan atau persepsi kesalahan penilaian sementara kebutuhan untuk melindungi dari kesalahan. Misalnya, instruksi tentang cara menerapkan metodetermasuk Maudhu'i, Tahlili dan Muqarran. Ketiga, prinsip-prinsip yang muncul dari ilmu al-Qur'an, serta yang tidak terkait dengan  disiplin ilmu apapun atau bertentangan dengan prinsip-prinsip ilmu.lainnya (Shihab, 2013).

            Aturan Penafsiran ditulis setelah generasi pertama Muslim. Ahmad bin 'Abd al Hali, biasa dikenal sebagaimana Ibnu Taimiyyah (661-728 H), dianggap sebagai salah satu pelopor dalam menetapkan aturan tafsir tanpa memerdulikan Buku yang ditulisnya berjudul Muqaddimah Usul al Tafsir. setelah Muhammad bin Sulaiman al Kafiji yang menyusun al Taysir fi Qawa'id al Tafsir bahkan wafat pada tahun 879 HPara ulama  menulis  sebelum dan sesudah Ibnu Taimiyyah dan tentang aturan penafsiranMuhammad bin Sulaiman untuk mengisi kekosongan  pemikiran mereka. kerjakan “UlumAlquran secara umum. Misalnya  Badr al Din Muhammad dalam kitabnya al Burhan fi' Ulum Al Qur'anbin 'Abd al Lah al Zarkashi (745-794 H) (Shihab, 2013).

Ilmu Tafsir dan Bahasa Arab

Zarkasyi memberikan dua penjelasan tentang tafsir dalam kitabnya al-Burhan fi Ulm Al-Qur'an.Pertama,  ilmu digunakan untuk memahami makna Alquran yang diturunkan kepada NabiMuhammad SAW, dan mengungkapkan Hukum dengan hikmah yang dikandungnya.Kedua,  ilmu yang mengetahui wahyu ayat,  ayat Makkiyah dan  ayat Madaniyyah, ayat Muhkamdan mutasyâbih, ayat nasikh dan manskh, ayat khâs dan 'am, ayat muthlaq dan muqoyyad dan ayatmuthlaq dan muqoyyad, diikuti oleh mujmal dan mufassar (Al-Zarkasyi, 1984, hlm. 13).

            Pada awalnya, ilmu tafsir merupakan bagian dari pembahasan hadis. Ilmu Tafsir  didokumentasikan secara bertahap. Karya-karya awal tentang tafsir seperti "Gharib Al-Qur'an" adalah awalhanya berbicara tentang sekolah Lafadz-Lafadz. Contohnya adalah karya-karya Ruwasy (wafat 170 H), Kisâ'i(wafat 189 H) dan Farra' (wafat 207 H). Setelah itu kitab tafsir Ibnu Mâjah (wafat 273 H), Ibnu Jarir al-Thabary(w. 310 H), ditulis oleh Ibnu Munzir al-Nesabury (wafat 318 H) dan Ibnu Hatim (wafat 327 H). Tafsir hanya menggunakan kata-kata para Sahabat dan Tabi'inmenjelaskan isi hadits tersebut. Mufassir harus belajar bahasa Arab dan  linguistik, struktur kalimat, dll Morfologi. Karena dengan menguasai ilmu ini maka mufassir  mengetahui bentukan Kata, Asal Kata dan Struktur Kalimat (Al-Khawarizmi, 2009, hlm. 19).

Tafsir Al-Qur’an dengan Bahasa Arab

Penafsiran Al-Qur'an ke dalam bahasa Arab (Al-Zarkasyi, 1984) merupakan bagian dari metode penafsiran Al-Qur'an.Gunakan bahasa Arab. Alasan atau alasan mengapa metode ini merupakan bagian dari metode internal  Penafsiran Alquran didasarkan pada fakta bahwa Alquran diturunkan dalam bahasa Arab dan penggunaan gaya bicara dalam komunikasi. Salah satu alasan mengapa bahasa Arab dianggap sebagai metode dari sekian banyak metode penafsiran Alquran karena Hadits disebutkan dalam subjek penafsiran  Nabawi, yaitu kata tafsir  para sahabat dzulmu. Sesuai dengan firman Allah SWT Q.S AlAn'am ayat 82:

ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَلَمْ يَلْبِسُوٓا۟ إِيمَٰنَهُم بِظُلْمٍ أُو۟لَٰٓئِكَ لَهُمُ ٱلْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ

Tentang arah, arah  adalah atsar. Karena sebenarnya teman mengartikan kata tersebut dzulmun dengan ilmu bahasanya. Dan rasul tidak menyangkal teman-temannya penjelasan mereka, tetapi rasul akan mengoreksi pemahaman para sahabat tentang arti kata ketidakadilan dalam ayat tersebutditelepon Salah satu tafsir Alquran dalam bahasa Arab adalah tafsir Al-Sahira) denganPengertian bumi sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Abbas, Ikrimah, Al-Hassan, Qatadah, Mujahid, Saeed, AlDahhak dan Ibnu Zaid. Di sisi lain, para ulama menekankan orang yang menafsirkan Alquran ketika diatidak ada orang yang tahu bahasa Arab; Seperti yang diriwayatkan oleh Malik, Mujahid dan lainnya. Pengarang Kitab “Muqodimatul Mabani” berisi tentang kesepakatan atau Ijma para sahabat tentang kebolehan menafsirkan Al-Quran dengan bahasa. Malik berkata:"Aku tidak akan memberikannya kepada pria mana pun menafsirkan firman Allah jika dia tidak tahu bahasa Arab, tapi saya akan pelanggar."

            Kemudian beberapa pendapat disebutkan oleh para ulama tafsir dalam arti الال (al-illi):Apa Pertama:persetujuan Dua:Hubungan. Ketiga:Tuhan Mengomentari pernyataan ini, al-Tabari berkata: “Pendapat yang paling penting tentang ini adalah  mengatakan:Tuhan Yang Maha Esa punya menceritakan tentang orang-orang musyrik yang akan dibunuh oleh nabi-Nya dan orang-Orang beriman - setelah bulan suci - dan batasi mereka. dan menempatkan mereka di masing-masingmereka tidak akan melakukan penyergapan ketika mereka muncul di hadapan umat berimanhanya menatapnya dan Illan:adalah nama dengan tiga arti:Ini adalah:kesepakatan kesepakatan Sumpah dan kekeluargaan, dan itu juga berarti:Oleh karena itu Allah adalah yang paling terpuji dari tiga maknaia mengatakan:Mereka tidak peduli dengan orang yang beriman kepada Allah atau kekerabatan atau kesepakatan atau ikatan yang kuat.

            jika pengucapannya hanya bisa memiliki salah satu arti tersebut, ada pedoman yang jelasmenunjukkan pilihan makna  atas makna lainnya, sebagai berikut:

• Tidak boleh menafsirkan lafadz-shohih ini sebagai penjelasan yang benar secara bahasaAl-Quran dengan sesuatu yang tidak dikenal dalam bahasa Arab. Sebagai contoh:interpretasi kataTuhan: وَاَنْتَ حِلٌّۢ بِهٰذَا الْبَلَدِۙ 

Dan kamu menetap di negeri ini [Al-Balad:2] bahwa dia ada dan berdiam di dalamnya. Itu berarti,dia tinggal di negara ini dan Ibn al-Arabi mengambil keputusan tentang dia, tetapi dia tidak melakukannyamencocokkannya dengan semua orang. Dan Imam Qurthub dan Al Baidhow berkata:sama seperti itu membutuhkan banyak untuk mengganti tempat kata ganti "bersumpah".Sumpah tanah air dibatasi karena itu adalah tanah Muhammad,  Allah swt. atas dia danadalah interpretasi yang bagus bila didukung oleh bukti bahwa "solusi"  berarti: SAYA; Itu adalah:dia tinggal di suatu tempat karena itu tidak disebutkan dalam buku tata bahasa:"Al-Sahih", "Al-Lisan", "Al-Qamoos" dan "Mufradat Al-Ragheb". Dan membutuhkan ungkapan “Kamu adalahSolusi" menggantikan  kata ganti situasional "bersumpah", maka sumpah rumah dibatasimengingat bahwa itu adalah tanah Muhammad,  Allah swt. kepadanya, dan inilah artinyaalangkah baiknya jika kami dapat membantu dengan  "solusi" dalam daftar di mana digunakan, yaitu:SAYA; Itu adalah:dia tinggal bersamaSpasi karena  tidak disebutkan dalam buku tata bahasa:"Al-Sahih", "Al-Lisan", "Al-Qamoos"dan "Mufradat Al-Ragheb".

• Tafsir Al-Qur'an kemungkinan besar (dalam Ghalib-nya) dari  Arab tanpa ada yang asing atau dikenalsedikit dan Tafsir Firman Tuhan: لَا يَذُوْقُوْنَ فِيْهَا بَرْدًا وَّلَا شَرَابًاۙ
• [Al-Naba:24] Dikatakan:Salam:tidur, dan interpretasi ini adalah interpretasi sedikit, karena dingin paling dikenal sebagai yang mendinginkan tubuh bebas keluar dari udara.
• Penafsir, selama interpretasi, mempertimbangkan makna konteks Lafadzi dan hanya memilih apa adanya oleh karena itu, dan dengan demikian merupakan aspek yang menyangkal  beberapa klaimpenafsir mengkontradiksi konteksnya, dalam penanggalan mufra Imam arraghibsangat memperhatikan pengucapan sesuai dengan konteks pengucapan sehingga dia menjelaskan artinyalinguistik/bahasa kata  berdasarkan konteksnya. Al-Zarkashi berkata:"Tidak benarsalah satu buku terbaiknya adalah buku Al-Mufradat karya Al-Ragheb yang menarik pentingnya konteks; Karena arti dari kata-kata itu spesial..." Dan dia berkata di tempat lain: “Itulah yang dimaksud orang yang banyak keinginan dalam kitabnya Al-Mufradat: Dia menyatakan batasan tambahan bagi ahli bahasa saat menafsirkan arti kata; Di sana dia mengeluarkannya dari konteks” (2). Kata-katanya menunjukkannya terlepas dari penampilan kata itudalam bahasa Arab memiliki arti khusus yang harus ditentukan oleh konteksnya dihitung.
• Tahu mode pendaratan saat dibutuhkan saat menafsirkan  kata;Untuk mengetahui apa maksud ayat tersebut,  misalnya seseorang yang inginmenjelaskan penundaan dalam firman Allah SW: اِنَّمَا النَّسِيْۤءُ زِيَادَةٌ فِى الْكُفْر....ِ

{Sesungguhnya lupa menambah kekafiran} [43] [al-Taubah:37]. Jadi, lafad an-nasiuberakhir, tetapi untuk menentukan penundaan ini seseorang harus mengetahui sejarah ayat tersebut,dan yang interpretasinya diketahui Ini mengacu pada keterlambatan bulan suci danmembenarkannya.

• Memprioritaskan makna hukum daripada makna linguistik ketika dua pengucapan bertentangan,kecuali bukti menunjukkan maksud dari arti bahasa; Karena Alquran diturunkan jelaskan hukumnya, jangan jelaskan bahasanya. Jadi arti doa dalam Firman Tuhan:
• وَلَا تُصَلِّ عَلٰٓى اَحَدٍ مِّنْهُمْ مَّاتَ اَبَدًا وَّلَا تَقُمْ عَلٰى قَبْرِهٖۗ اِنَّهُمْ كَفَرُوْا بِاللّٰهِ وَرَسُوْلِهٖ وَمَاتُوْا وَهُمْ فٰسِقُوْنَ