Namun dalam pertempuran berikutnya, kedua bersaudara tersebut tewas dan akhirnya meninggalkan paman mereka, Creon, yang seharusnya bertanggung jawab atas kejadian tersebut. Dan disinilah kisah Antigone dimulai. Setelah pertempuran yang mengerikan itu, dengan mayat tergeletak di pinggiran kota. Adik mereka, Antigone, di awal cerita terlihat sangat menyesal:
"Eteocles, kata mereka, telah dianugerahi penghargaan militer penuh. Memang Creon membaringkannya di bumi, dan dia pergi dengan kemuliaan di antara orang mati. Tetapi tubuh Polynices, yang meninggal begitu mengerikan itulah sebabnya seluruh kota melarang siapa pun untuk menguburkannya. , bahkan meratapi dia. Dia harus ditinggalkan tanpa diundang, tidak dikuburkan, harta yang indah, untuk burung yang menatap medan perang dan berpesta ".
Sebagai raja baru, Creon, melihat sesuatu dari perspektif yang berbeda. "Umatku, negara akan aman", dia meyakinkan warga Theban. "Keamanan negara juga keamanan kita", ujarnya. Bagi Creon, siapa pun seperti Eteocles, yang meninggal karena mengorbankan hidupnya untuk mempertahankan kota dari pemberontak atau penjajah memiliki hak untuk "dinobatkan sebagai pahlawan".
"Tetapi untuk saudara kandungnya, Polynices, yang kembali dari pengasingan ke kota ayahnya, dan dewa-dewa rasnya, didakwa dengan satu keinginan untuk membakarnya sampai mati kerabatnya yang haus darah dan menjual sisanya ke perbudakan: orang di Pengumumannya melarang kota untuk memuliakannya. Dia (Polynices) dengan penguburan, bahkan berduka sama sekali. Tidak, dia harus dibiarkan tidak dikuburkan, tubuhnya akan diberikan kepada burung dan anjing, sebagai peringatan untuk dilihat oleh warga! "
Karakter keras Creon menentukan alur cerita selanjutnya; dia tidak ingin melihat tubuh Polynices dikuburkan dan dihormati oleh orang-orang, termasuk Antigone sendiri, kecuali sebagai bongkahan daging yang mati dan sebagai peringatan bagi mereka yang ingin memberontak di masa depan.
Ketika dia bertemu dengan tentaranya yang tampaknya simpatik kepada Polynices, dia bahkan berkata: "Kamu bertanya mengapa tidak bisa ditolerir katakan, apakah para dewa bersimpati pada mayat itu?"
Pemikiran Creon adalah salah satu bentuk yang kita kenal sebagai politik konvensional, yang hanya menitikberatkan pada stabilitas negara. Creon menganggap manusia sebagai instrumen yang wajib melayani tujuan itu (negara). Hampir setiap negara dan setiap pemimpin politik dalam sejarah manusia telah mengadopsi standar moral ini dengan dalih memperkuat "negara". Sangat jarang ada orang yang menawarkan pandangan berbeda tentang betapa baiknya Yesus, atau Antigone, misalnya, dibunuh atas nama stabilitas sosial dan keadilan politik.
Tetapi stabilitas politik selalu berbanding lurus dengan pembunuhan politik. Ketika Ivan mengatakan dalam 'The Brothers Karamazov' bahwa kedamaian yang tinggi tidak sebanding dengan biaya penyiksaan seorang anak. Pernyataan ini lebih praktis dari yang terlihat. Karena ini bukan hanya tentang anak-anak yang tersiksa, tetapi juga kedamaian yang tinggi tidak akan pernah datang. Kekerasan atas nama keadilan selalu berakhir dengan kematian atau pembantaian. Itu juga terjadi pada Antigone; dia diam-diam mengubur trik kakaknya, mengabaikan peringatan Creon. Sampai ini ditemukan oleh Creon, yang membuatnya mati.
Dari cerita ini, menimbulkan pertanyaan, apa yang melatarbelakangi tragedi tersebut? Jawabannya tentu saja "kematian". Tapi itu bukan hanya kematian. Menurut Hegel, drama adalah tragedi yang menunjukkan bagaimana "benturan dua kekuatan moral" terjadi, yang satu untuk dewa dan keluarga, sedangkan yang lainnya untuk negara. Kedua kekuatan itu menarik, tetapi Hegel yakin, mereka masih belum sempurna.
Interpretasi ini mengharuskan kita untuk memandang Creon sebagai perhatian pada sesuatu yang lebih tinggi (negara) daripada sekedar mempertahankan otoritasnya sebagai raja. Tampaknya Hegel, yang menulis pada masa nasionalisme Jerman, sangat bersimpati pada argumen yang menghargai stabilitas negara; "Creon," tulis Hegel, "bukan seorang tiran, dia adalah bentuk kekuatan moral. Dia tidak salah!" Tubuh pria yang saya temukan di Baghdad diikat dengan tali yang kuat. Ikatan ini, bagi saya, tidak hanya melambangkan keadilan politik atau kelompok.
Syiah yang telah disiksa secara massal selama beberapa dekade. Yang bahkan setelah memiliki sedikit kekuatan, mereka pada gilirannya menyiksa dan membalas penghinaan yang mereka terima sebagai simbol keadilan. Dan seperti halnya Creon yang menderita karena kurangnya belas kasihan kepada musuh-musuhnya, saya tidak bisa tidak berasumsi bahwa mutilator di Baghdad juga merupakan "korban".
