Manusia: Antara Kehendak dan Takdir dalam Beberapa Pemikiran Aliran Ilmu Kalam

Kata kunci: Manusia, takdir, kehendak

Manusia adalah makhluk Tuhan yang sempurna. Di antara tujuan manusia diciptakan adalah sebagai khalifah di bumi. Banyak di setiap ilmu - terutama filsafat - terus memperbincangkan makhluk yang satu ini. Salah satu topik perbincangan yang pernah saya dengar adalah, "Humanisme sebagai dalang atau wayang di dalam kehidupan." Hal ini tentu membahas yang namanya takdir. Apakah manusia hidup terikat dengan takdir? Atau manusia bisa berkehendak bebas menentukan takdirnya? Permasalahan ini yang akan kita diskusikan bersama.

Allah SWT, Berfirman:

مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ

“Tiada suatu bencana pun yang menimpa di bumi dan (Tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan Telah tertulis dalam Kitab (Lauhul Mahfuzh) sebelum kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah.” (Q.S An-Nisa’: 79)

Ayat di atas menjelaskan bahwa Tuhan sudah mengatur semua kehidupan manusia dan hanya Tuhan-lah yang Mempunyai segala perbuatan yang ada di muka bumi. Ayat ini dijadikan dalil naqli oleh kaum Jabbariyah, salah satu aliran ilmu kalam yang meyakini bahwa Tuhan sebagai Penggerak Mutlak kehidupan sekaligus Pemilik segala perbuatan. Aliran ini menganggap bahwa manusia tidak memiliki daya apa-apa untuk menetukan nasibnya. Bahkan sampai mati pun, manusia sudah ditentukan apakah ia masuk surga atau neraka.

Hal ini menimbulkan dampak negatif, yaitu manusia tidak mempunyai rasa bersemangat untuk berubah. Mereka hanya bisa pasrah pada keadaan. Alhasil, mereka akhirnya menyalahkan Tuhan. Sehingga menjelang berjalannya waktu, terdapat aliran lain yang menyangkal aliran ini, yaitu aliran Qadariyah. Aliran Qadariyah juga memiliki argument yang dibarengi dengan dalil sebagai berikut:

لَهُۥ مُعَقِّبَٰتٌ مِّنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِۦ يَحْفَظُونَهُۥ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا۟ مَا بِأَنفُسِهِمْ ۗ وَإِذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِقَوْمٍ سُوٓءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُۥ ۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَالٍ

Artinya: “Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. Dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia.” (Q.S Ar-Ra’d: 11)

Jika manusia berbuat dosa maka akan disiksa di neraka padahal itu adalah berbuatan Tuhan, maka Tuhan tidak adil terhadap manusia. Apa artinya penciptaan manusia jika hanya untuk disiksa. Maka aliran Qadariyah berpendapat bahwa manusia bebas menentukan sendiri nasibnya, sedangkan Tuhan hanya melihat saja. Apa yang akan terjadi besok di akhirat, semuanya ditentukan sendiri oleh manusia. Paham ini juga memiliki kelemahan, yaitu manusia akan merasa bahwa kebaikan yang selama ini ia lakukan murni dari dirinya tanpa mengembalikannya kepada Sang Pencipta.

Aliran ini memiliki kesamaan dengan aliran filsafat ketuhanan, Deisme. Aliran filsafat ini mengatakan bahwa Tuhan hanya hadir saat proses penciptaan saja, selebihnya Tuhan tidak ikut campur. Mereka menganggap Tuhan layaknya tukang pembuat jam yang membuat jam lalu membiarkan jam itu berputar sendiri. Aliran ini pun dibantah oleh aliran lain, yaitu Teisme. Aliran ini menganggap bahwa Tuhan tidak hanya hadir pada proses penciptaan, tetapi juga hadir menyertai segala kehidupan manusia. Bagi teisme, Tuhan bukanlah tukang pembuat jam. Tetapi Tuhan bagaikan tukang kebun yang selalu merawatnya setiap hari.

Jadi, menurut pandangan saya. Aliran yang lebih benar secara teologi adalah aliran Jabariyah. Hanya saja mereka salah dalam menyikapi takdir. Bagaimana cara menyikapi takdir? Jika ayat sebelumnya menjelaskan bahwa semua sudah tertulis di Lauh Mahfuzh, apakah usaha kita dapat merubahnya? Apakah doa kita dapat merayu Tuhan untuk merubah takdir kita? Pasti itu pertanyaan yang kadang terbesit di dalam hati kita. Nah, sebelum saya menjawab, saya mau tanya balik, apakah anda sudah tahu takdir anda kedepannya itu bagaimana? Jika anda tidak tahu, bagaimana anda dapat menyalahkan takdir jika anda tidak tahu baik buruknya takdir anda. Jika seumpama anda tahu, lalu anda berusaha untuk merubahnya, maka usaha anda untuk merubahnya juga termasuk takdir.

Dengan begitu, pada hakikatnya istilah melawan takdir itu tidak ada. Karena perbuatan melawan takdir juga termasuk dalam ketentuan Tuhan. Jika ada orang mengetahui bahwa orang tersebut akan celaka lalu menolongnya, maka hal itu bukanlah perbuatan mencampuri urusan takdir, justru itu adalah perbuatan kemanusiaan. “Allah SWT Merahasiakan masa depan untuk menguji kita berprasangka baik, berusaha yang terbaik, dan selalu mendoakan yang terbaik.” Begitu kata Habib Hassan.

Lalu apa artinya ayat yang dipakai oleh aliran Qadariyah? Seperti ini, pengertian takdir adalah sesuatu yang telah terjadi. Jika sesuatu itu belum terjadi maka belum bisa dinamakan takdir. Jika sudah terjadi maka sudah tidak bisa diungkit-ungkit lagi, itulah takdir. Sedangkan kita sebagai manusia pasti selalu mempermasalahkan yang namanya takdir, kita pasti merasa khawatir jika ternyata takdir kita tidak baik. Maka ayat-ayat Al-Qur’an tentang takdir, menjelaskannya dalam dua aspek, yaitu aspek ketuhanan dan aspek kemanusiaan. Adapun ayat yang dipakai oleh aliran Qadariyah, merupakan aspek kemanusiaan yang memberikan motivasi sekaligus peringatan kepada manusia.

Untuk manusia yang pesimis terhadap takdir, Tuhan Memberi kabar bahwa Dia tidak akan menghendaki keburukan kepada suatu kaum, kecuali jika mereka sendiri yang membuat ulah. Sedangkan untuk orang yang terlalu percaya diri terhadap takdirnya, hingga muncullah rasa Ujub di dalam hatinya. Maka Tuhan Memberi peringatan, bahwa jika Dia Menghendaki sebuah keburukan, maka tidak akan ada yang dapat menyangkal-Nya. Maka dari itu kita harus sadar diri bahwa kita masih berpotensi tertimpa nasib yang buruk, sehingga kita tidak boleh berbangga diri.

Seperti yang difirmankan Tuhan dalam Al-Qur’an:

ٱلَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَٰٓئِرَ ٱلْإِثْمِ وَٱلْفَوَٰحِشَ إِلَّا ٱللَّمَمَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ وَٰسِعُ ٱلْمَغْفِرَةِ ۚ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِى بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمْ ۖ فَلَا تُزَكُّوٓا۟ أَنفُسَكُمْ ۖ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ ٱتَّقَىٰ

Artinya:

"(Yaitu) mereka yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan keji, kecuali kesalahan-kesalahan kecil. Sungguh, Tuhanmu Maha Luas ampunan-Nya. Dia mengetahui tentang kamu, sejak Dia menjadikan kamu dari tanah lalu ketika kamu masih janin dalam perut ibumu. Maka jangan-lah kamu menganggap dirimu suci. Dia mengetahui tentang orang yang bertakwa."(Q.S An-Najm: 32)

Ayat di atas menjelaskan, bahwa ketika kita sudah melakukan beberapa ketaatan, jangan sampai berbangga diri apalagi sampai merasa ahli surga. Oleh karena itu kita harus senantiasa menjaga hati kita dari rasa berbangga diri yang terlalu berlebihan tanpa mengembalikannya kepada Sang Pencipta.

Kita juga tidak boleh menganggap ketika kita ditimpa keburukan, berarti nasib kita tidak baik, semua manusia mempunyai nasib yang baik. Orang yang nasibnya tidak baik bukan berarti Tuhan marah. Tuhan Maha Halus lagi Maha Tersembunyi. Semua yang menjadi perbuatan-Nya tidak bisa kita tebak, andaikan tinta seluas lautan digunakan untuk menulis makna ayat-Nya, maka akan habis sebelum selesai menuliskannya, walaupun didatangkan sebanyak itu pula, sebagaimana tertulis dalam Q.S Al-Kahfi ayat 109. Bahkan para ahli filsafat menyangkal anggapan positif tentang perbuatan Tuhan, penafsiran tentang perbuatan Tuhan hanya akan membawa manusia kembali ke zaman mitologi.

Maka dari itu, kita harus yakin bahwa Tuhan tidak main-main ketika menciptakan manusia. Semuanya memiliki tujuan yang baik. Bukankah Tuhan Maha Pengasih, bahkan seluruh penciptaan alam merupakan bentuk dari kasih sayang Tuhan. Kita sebagai manusia hendaknya berusaha layaknya seorang manusia, dan bukannya mempermasalahkan takdir yang bukan maqam kita. Manusia dibekali akal, dengan akal itu manusia bisa merasakan aspek kemanusiaan dan juga aspek ketuhanan. Dengan akal itu manusia bisa membedakan mana yang membawa kebaikan dan mana yang membawa keburukan. Dengan akal itu pula yang membedakan antara manusia dengan makhluk lainnya. Karena itu, dikatakan dalam epistemologi filsafat (الانسان حيوان ناطق) “Manusia adalah binatang yang berfikir” atau dengan istilah lain yang lebih populer dikenal Homo sapiens “makhluk yang berfikir. Berpikir itulah yang menjadi ciri khas manusia dan karena berfikirlah dia menjadi manusia.

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ

Artinya, “(Ingat) ketika Tuhanmu berkata kepada malaikat, ‘Aku ingin menjadikan khalifah di bumi.’ Mereka bertanya, ‘Apakah Engkau hendak menjadikan orang yang merusak dan menumpahkan darah di sana? Padahal, kami bertasbih memuji dan menyucikan nama-Mu.’ Dia berkata, ‘Sungguh, Aku mengetahui apa yang tidak kalian ketahui,’” (Q.S Al-Baqarah ayat 30).

Sumber:

https://www.cnnindonesia.com/gaya-hidup/

http://selak.blogspot.com/2010/02/prinsip-prinsip-epistimologi-murtadha.html?m=1

https://uninus.ac.id/tafsir-surat-al-baqarah-ayat-30/