REMINISENSI PAGEBLUK SAMPAR DALAM CERPEN "TIKUS PARLEMEN" KARYA M. SHOIM ANWARÂ (SEBUAH KAJIAN POSKOLONIAL)
Cerpen "Tikus Parlemen" merupakan cerminan produk budaya yang kreatif yang ditulis oleh novelis handal, M.shoim anwar. M. Shoim selalu berhasil menciptakan dan memberikan kesan yang sangat berharga bagi pembaca untuk mencerna makna kehidupan melalui amanat yang diselipkan di setiap karya-karyanya. Dengan menangkap amanat dalam karya sastra, pembaca akan lebih kritis dalam berpikir dan memaknai kehidupan ini.
Cerpen "Tikus Parlemen" yang ditulis pada 17 November 2002 ini bercerita tentang gejolak komplotan tikus yang memicu berbagai konflik di seluruh penjuru kota. Menciptakan huru-hara yang mampu membuat semua anggota parlemen dan seluruh masyarakat kualahan. Gedung parlemen di jadikan sebagai markas besar para komplotan tikus hingga mereka mampu membuat dan membuka delegasi Akbar yang Masyur di dalamnya. Tikus-tikus itu pun mampu membuat siapapun yang menatap menjadi geram. Hingga di akhir cerita dikisahkan jajaran parlemen hingga masyarakat sepakat untuk membakar markas besar tersebut guna memusnakan susur galur komplotan tikus congkak itu.
Seperti cerpen-cerpen sebelumnya, M. Shoim Anwar melempar sehelai benang merah yang mengulur ke visualisasi pembaca terhadap suatu peristiwa lampau yang pernah terjadi di Paris Van East Java. Suatu fenomena yang terkait dengan pandemi sampar dan berujung dengan bakar-membakar. Sehingga Cerpen "Tikus Parlemen" karya M.Shoim Anwar sangat menarik untuk dikaji dengan teori poskolonial sebagai bahan pembelajaran bagi pembaca juga sebagai bahan pengingat bagi pihak berwenang dalam menangani suatu wabah.
Sebelum melangkah lebih jauh, terlebih dahulu perlu diketahui dan dijelaskan apa itu Poskolonialisme. Kata poskolonialisme (postcolonialism) terdiri dari awalan post-, kata dasar koloni; dan akhiran -isme. Awalan post- sebagai penanda waktu yang berarti setelah; tetapi, post- bukan hanya menyangkut waktu (McHale, 1987); melainkan sebuah konsep yang menyangkal tentang wacana kolonialisme.
Penjelasan di atas, mengisyaratkan poskolonialisme menciptakan kehidupan rasisme, relasi kuasa yang timpang, budaya subaltern, hibrida, dan kreativitas melalui kesadaran dan gagasan, daripada propaganda perang dan kekerasan fisik. Â tetapi didialektikakan melalui kesadaran atau gagasan. Dengan perkataan lain, postkolonialisme sebagai alat atau perangkat kritik yang melihat dengan "jelas" bagaimana masyarakat budaya, sosial dan ekonomi didorong untuk kepentingan penguasa atau kelas pusat. Postkolonial berusaha untuk membongkar mitos "mengerdilkan" kekuatan yang menentukan mendominasi hegemoni melalui gerakan budaya dan kesadaran halus. Karena itu, poskolonialisme dapat dikatakan sebagai perlawanan sehari-hari.
Ciri utama teori kritis dan postmodern adalah bahwa teori sosial membantu meningkatkan kesadaran dan wawasan yang cenderung mengubah lingkungan sosial budaya dengan cara yang lebih  rasional dan manusiawi. Kolonis, sebagai kelompok yang lebih baik, daripada yang terjajah, seperti yang digambarkan Leela Gandhi  hubungan antara terjajah (atau bekas koloni) sebagai hubungan hegemonik, lebih rendah. Dan hegemoni antara penjajah memunculkan apa yang disebut dominasi dan subordinasi. Pola hubungan  ini menciptakan citra yang tidak menyenangkan  sebagai  barbar, tidak beradab, bodoh, aneh, misterius, dan terjajah sebagai masyarakat yang irasional. Sebagai negara yang telah dijajah selama kurang lebih tiga setengah abad, jelaslah bahwa kekayaan budaya Indonesia mengandung berbagai persoalan yang perlu dipahami dari perspektif teori poskolonial.
Jika keadaan ini dikaitkan dengan peristiwa lampau, sebelum ada wabah Covid-19, Indonesia juga pernah diserang wabah yang cukup mematikan. Wabah ini membuat aktivitas masyarakat sempat lumpuh dan membuat tenaga medis kewalahan. Wabah itu bernama pes. Wabah yang disebabkan bakteri Yersinia Pestis (pes).
Penyakit ini berasal dari tikus yang terinfeksi bakteri pes. Penularan terjadi melalui kutu pada tubuh tikus yang menggigit manusia. Orang yang terkena penyakit pes dapat menyebarkan penyakit pes ke orang lain. Mirip dengan penyebaran virus Covid-19. Penyakit ini menimbulkan berbagai gejala  tergantung pada bagian tubuh yang terinfeksi. Bagian tubuh yang dapat diserang bakteri ini adalah getah bening, paru-paru, dan pembuluh darah. Oleh karena itu, penyakit ini diklasifikasikan sebagai infeksi yang mematikan. Pada tahun 1400, Eropa diserang penyakit pes. Penyakit ini disebut black death atau kematian hitam. Epidemi itu menewaskan hingga 25 juta orang, atau lebih dari sepertiga  penduduk Eropa saat itu.
Pada tahun 1910 wabah datang ke Indonesia. Dari tahun 1905 hingga 1910, Indonesia mengalami gagal panen selama pemerintahan Hindia Belanda. Akibatnya, ketersediaan  pangan terus menurun sementara masyarakat perlu makan setiap hari. Pemerintah Hindia Belanda memutuskan untuk mengimpor beras dari Myanmar. Bahkan, masih ada peringatan bahwa wabah pes sedang terjadi di Myanmar. Namun karena kesulitan dan konsumsi yang besar, pemerintah masih mengimpor beras ini karena tikus  Myanmar berbeda dengan tikus lokal. Akhirnya beras impor dari Myanmar masuk ke Indonesia melalui pelabuhan Tanjung Perak di Surabaya dan dikirim ke Malang. Ternyata karung beras impor itu berisi seekor tikus yang terjangkit penyakit pes. Ternyata tikus  bisa beradaptasi dengan Malang dan hidup. Sebulan kemudian, 17 orang dilaporkan tewas di Malang. Media komunikasi pada saat itu belum matang seperti sekarang ini, sehingga menghambat penyebaran informasi tentang wabah tersebut.
 Timbul pertanyaan mengapa bakteri ini pertama kali menyebar di Malang, bukan di Surabaya. Saat itu, Malang dikenal memiliki daerah yang lebih sejuk dibandingkan daerah lainnya. Wabah pes  bisa bertahan  lebih lama di daerah dingin. Ini memungkinkan tikus yang terinfeksi penyakit pes untuk bertahan hidup dan menyerang manusia. Pada saat wabah ini menjangkit rakyat Indonesia, termasuk Malang yang berada dalam era kolonialisme feodal dan rasisme. Saat itu, kekuasaan berada di tangan penjajah, raja, pejabat, dan bangsawan. Perorangan yang bukan termasuk golongan ini termasuk golongan "mayoritas" atau masyarakat umum. Adanya kolonialisme feodal dan rasisme mensejahterakan kehidupan kasta saat itu. Banyak ketidakadilan, kurangnya kebebasan, dan penghinaan terhadap manusia. Pada saat, mereka yang berkuasa bertindak diskriminatif dan sewenang-wenang terhadap masyarakat adat. Kalau boleh dibilang begitu, mereka hanya mencari keamanan dan kenyamanan bagi rakyatnya sendiri. Mereka segan-segan untuk mendekati masyarakat dalam kesehariannya, apalagi membantu mereka  yang terkena wabah. Bahkan, mereka membutuhkan orang-orang yang mengancam kerja kasar.
Saat itu, tidak semua orang Indonesia bisa bersekolah di sekolah Eropa. Akibatnya, banyak orang Indonesia yang bodoh dan tertinggal. Saya tidak tahu apakah gubuk bambu Anda adalah sarang dan pertumbuhan. Semuanya jahat, orang perlu secara finansial meningkatkan rumah mereka sehingga mereka bukan sarang tikus. Pada saat itu, pemerintah mengabaikan pengobatan dan pengobatan orang-orang populer. Bahkan, penyakit ini dapat diperpanjang kepada semua orang, termasuk rakyat mereka, atau bahkan lebih menyebar ke daerah lain selain Malang.
Kebijakan Pemerintah Hindia Timur Belanda  saat itu untuk menanggapi wabah tersebut adalah dengan menutup akses jalan dan kereta api dari dan menuju Malang. Sampai merobohkan rumah berdinding bambu untuk membasmi sarang tikus. Terisolasinya kota Malang tidak berlangsung lama akibat minimnya tenaga kerja pertanian yang berimbas pada sektor ekonomi. Akibatnya, ada lonjakan kasus yang lebih tinggi. Misalnya, pada tahun 1913, jumlah kasus meningkat lima kali lipat dari 11.000 pada tahun sebelumnya. Nama dr Cipto Mangunkusumo menjadi yang paling berpengaruh pada masa wabah pes. Tak hanya itu, pemerintah Hindia Belanda telah memberlakukan kebijakan untuk meluluskan mahasiswa kedokteran  STOVIA yang mampu merawat pasien pes dengan mempertaruhkan nyawanya tanpa menulis disertasi. Lagi pula, hanya segelintir dokter, Bumiputera, yang mengobati penyakit  pes. Masalah lain yang harus diatasi adalah pengucilan oleh komunitas orang-orang dengan penyakit pes.
 Sebagai PhD, Cipto meminta  pemerintah untuk menugaskannya ke Malang. Saat itu ada beberapa dokter Eropa di Batavia, tetapi mengingat wabah yang terjadi di Eropa 500 tahun yang lalu, tidak ada yang mau turun tangan untuk membantu orang. Ironisnya, para dokter Eropa ini menghina dokter Jawa dengan menyebut mereka  pengecut. Nyatanya, bagaimanapun, tidak ada kemanusiaan untuk membantu korban pes. Pemerintah acuh tak acuh dengan kondisi rakyat, dokter enggan turun tangan, dan mereka yang kurang ilmu, ditambah lagi dengan hinaan dokter Eropa kepada dokter Jawa yang menanamkan semangat dokter. Cipto untuk membantu orang. Negara ini menjadi dokter. Cipto semakin yakin bahwa tidak ada yang bisa diharapkan dari penjajah. Dokter sesampainya di Malang. Cipto segera menyisir  desa terpencil yang terkena wabah pes. Kemudian dokter. Cipto pingsan tanpa  masker. Seperti yang kita ketahui, penyakit pes bahkan bisa menyerang paru-paru. Dia menyerahkan takdirnya kepada Tuhan. Saat mengobati wabah tersebut, pemerintah Hindia Belanda meminta 20 orang dokter untuk membantu masyarakat. Hanya dua dari 20 yang menunjukkan motivasi mereka. Kedua dokter tersebut merupakan mahasiswa Indonesia. Situasi ini sangat sulit mengingat bagaimana menangani penyakit pes dengan tingkat korban yang  sebanding dengan jumlah tenaga medis saat itu. Apalagi alat kesehatan pada masa itu belum secanggih sekarang. Ketersediaan APD juga sangat minim. Mereka yang berani turun  membantu orang adalah mereka yang berhasil memenuhi panggilannya sebagai tenaga medis profesional dan memiliki derajat kemanusiaan yang tinggi.Â
Empat tahun setelah wabah pes menyerang Indonesia, dalam sambutannya, Cipto memaparkan penjelasan ilmiah tentang penyakit pes. Mulai dari apa itu penyakit pes, sejarahnya, jenis penyakit pes, bagaimana bakteri ini menginfeksi manusia, dan bagaimana cara memberantasnya. Juga, dalam pidato ini, Dr. Cipto berkata: "Adalah tidak bertanggungjawab untuk membiarkan beribu-ribu orang jatuh menjadi korban pes dengan harapan wabah itu akhirnya bosan meminta korban orang Jawa. Tidak! Kita tidak boleh lengah!" Demikian penjelasan dr. Cipto membakar semangat nasionalisme. Pidatonya dalam bahasa Belanda juga membuktikan kepada Belanda bahwa orang pribumi bisa meniru intelektual kulit putih.
Pada tahun 1915, pemerintah Hindia Belanda membentuk lembaga khusus untuk memberantas penyakit pes. Lembaga ini bernama Dienst der Pestbestrijding. Tindakan pemerintah kolonial mungkin sudah terlambat. Lima tahun kemudian, sebuah epidemi pecah, menewaskan puluhan ribu orang, dan kemudian lembaga khusus ini didirikan. Tapi bukankah itu lebih baik  daripada memperlambat? Lembaga tersebut bertugas melakukan kegiatan preventif yang bersifat pencegahan dengan mengedukasi masyarakat umum tentang penyebaran dan gejala penyakit pes. Selain itu, fasilitas tersebut menerapkan tindakan penyembuhan berupa pengobatan dan perawatan bagi korban  positif wabah, dilanjutkan dengan proses pemulihan dan penyembuhan. Sejak itu,  banyak rumah sakit umum dan rumah sakit umum telah dibangun. Upaya juga dilakukan untuk membersihkan dan membangun rumah warga untuk mencegah tikus  bersarang di sana. Kemudian, pada tahun 1918, dilaporkan bahwa wabah pes telah berkurang. Pada 1930-an, kasus baru pes pes jarang dilaporkan di surat kabar. Kemudian, pada tahun 1934, seorang dokter bernama Lewis "Lou" Otten menemukan vaksin pes yang aman bagi manusia. Nama Dr. Otten pun menjadi abadi sebagai  salah satu nama jalan di Kota Bandung.
Berdasarkan penjelasan di atas, bangsa Indonesia pada hakekatnya masih dijajah oleh kekuasaan (pemerintah). Bentuk penjajahan yang dijajah oleh poskolonialisme (melawan kolonialisme) tidak hanya berupa penjajahan fisik, tetapi juga membawa berbagai kesengsaraan dan penghinaan terhadap fitrah umat manusia, melainkan juga bisa melalui bangunan wacana dan pengetahuan termasuk dalam bentuk bahasa. Postkolonial juga mengkritik pendekatan dikotomi, yang merupakan penyederhanaan yang menyesatkan: bentuk-bentuk kekuasaan yang  negatif akan mengarah pada hubungan-hubungan yang negatif. Rakyat sebagai manusia kehilangan nilai-nilai kemanusian yang bersifat negatif. Ketika rakyat diposisikan sedemikian rupa, rakyat dan kekuasaan akan menimbulkan saling beroposisi. Oposisi pertama yaitu pihak yang memposisikan sebagai kekuatan yang berhak mendominasi kekuatan lain. Oposisi kedua yaitu pihak yang diposisikan sebagai kekuatan yang tertindas akibat hubungan keduanya.
