Perubahan Peran Agama di Abad ke-20 dan Bangkitnya Fundamentalisme Islam

Pada abad ke-20, peran agama semakin dibatasi dalam ruang publik dan politik terutama di negara-negara Eropa, rezim komunis, dan negara-bangsa baru lainnya di seluruh dunia. Sementara itu, menurut Wallerstein, dunia pan-Eropa ditantang oleh tiga wilayah "semi-terjajah": Uni Soviet, Republik Rakyat Cina, dan Islam. Mereka adalah "setan" dalam imajinasi wacana Eropa. 

Mundurnya agama dari ruang publik mencapai puncaknya pada era pasca-Perang Dunia II, yang berlangsung hingga awal 1970-an. "Periode antara 1945 hingga 1970-an adalah salah satu dari akumulasi modal yang sangat tinggi di seluruh dunia dan hegemoni geopolitik Amerika Serikat.

Geokultur adalah salah satu di mana liberalisme sentris berada pada puncaknya sebagai ideologi yang mengatur. Kapitalisme tampaknya tidak pernah berfungsi juga.

Lemahnya agama pada periode ini dapat diamati dalam tiga episode utama: Perang Dingin, ketika segala sesuatunya dirumuskan terutama dalam kerangka ideologi politik daripada keyakinan agama; di negara-negara "nonblok" di mana gerakan pembebasan nasional kebanyakan sekuler dan anti-ulama; dan terakhir pada runtuhnya perlawanan terhadap proses sekularisme negara seperti dalam kasus Gereja Katolik Roma.

Revolusi dunia yang terjadi pada tahun 1966-70 memiliki dua hasil besar: "Yang pertama adalah akhir dari dominasi liberalisme sentris yang sangat lama (1848-1968) sebagai satu-satunya ideologi yang sah dalam geokultur, dan yang kedua adalah tantangan dunia untuk Kiri Lama oleh gerakan di mana-mana yang menegaskan bahwa Kiri Lama sama sekali tidak anti sistemik.

Setelah 1970-an, Wallerstein menyatakan ada tiga perubahan mendasar dalam sistem dunia: akhir Perang Dingin, runtuhnya gerakan anti sistemik Kiri Lama, dan stagnasi ekonomi global. Berakhirnya Perang Dingin mengakhiri aliansi tradisional yang dibentuk oleh AS dan Uni Soviet, dengan bentuk aliansi baru menggantikan mereka.

Kedua, Kiri Lama, yang berkuasa baik melalui rezim komunis atau gerakan sosial-demokrasi, serta gerakan pembebasan nasional di seluruh dunia, semuanya gagal menciptakan masyarakat yang lebih baik.

Nyatanya, Kiri Lama membantu mempertahankan sistem yang ada; kegagalan ini terjadi di jantung revolusi dunia 1968. Akhirnya, sistem ekonomi dunia kapitalis dan liberalis mulai mengalami krisis struktural yang dalam, menggantikan ideologinya dengan "neo-liberalisme.

Bagi Wallerstein, lingkungan yang kacau ini memunculkan fundamentalisme agama di antara umat Hindu, Yahudi, Kristen, dan Muslim. Selain itu, Wallerstein berpendapat bahwa gerakan fundamentalis agama memiliki beberapa karakteristik yang sama meskipun terdapat perbedaan historis dan doktrinal.

Misalnya, mereka masing-masing memiliki "hubungan yang sangat kompleks" dengan aparatur negara. Ini karena meskipun mereka mengklaim memperoleh legitimasi mereka dari agama dan mendukung prinsip-prinsip anti-sekuler dan anti-statistik, mereka secara paradoks "mencari dengan segala cara untuk mendapatkan kekuasaan negara" untuk menggunakan kekuasaan ini untuk memaksakan doktrin mereka pada orang lain.

Mereka menyatakan bahwa negara telah "gagal dalam kewajiban mereka untuk menyediakan layanan sosial dasar" kepada masyarakat dan mereka menciptakan "institusi parastatal" alternatif seperti sekolah, rumah sakit dan organisasi amal untuk membantu dan mengindoktrinasi massa dengan segala cara yang memungkinkan. Organisasi-organisasi Islam sangat terkenal karena menyediakan layanan sosial yang ekstensif kepada mereka yang membutuhkan.

Jika seseorang melihat cara-cara di mana kelompok-kelompok Islamis ini telah dimobilisasi secara politik, orang dapat melihat bahwa mereka tidak hanya mengemukakan retorika alternatif, dan dengan demikian sebuah analisis alternatif tentang cara berfungsinya sistem dunia modern, kepada gerakan modernis.

Mereka telah menentang, tetapi mereka juga mengatakan bahwa rezim-rezim modernis ini telah gagal dalam tugas utama negara-negara modern, menyediakan kesejahteraan dan keamanan minimal yang berkelanjutan bagi warga negara. 

Meskipun gerakan fundamentalis sering dicap anti-modern, Wallerstein berpendapat ini adalah istilah yang salah karena gerakan ini "sangat mahir dalam menggunakan teknologi ultra-modern." Mereka merekrut secara ekstensif dan berhasil di antara siswa di cabang teknis / ilmiah dari universitas, dan kemudian memanfaatkan keterampilan mereka dalam memajukan tujuan mereka.

Jika fundamentalisme agama tumbuh subur di antara agama-agama dunia, mengapa kita harus terobsesi secara khusus dengan fundamentalisme Islam?

Misalnya, anggota gerakan Hindu Tamil "kurang lebih menemukan ide tentang pelaku bom bunuh diri," tetapi tetap saja semua orang "mengaitkan bom bunuh diri dengan Islamis karena Islam politik yang tak henti-hentinya menonjol sebagai fenomena paling menarik di seluruh dunia.

Wallerstein berpendapat bahwa Islamisme melayani banyak khalayak dengan kebutuhan berbeda. Misalnya, untuk Amerika Serikat, ia menawarkan musuh pemersatu baru atau "setan" tanpa adanya komunisme.

Bagi mereka yang kecewa dengan gerakan pembebasan nasional, ini menawarkan alternatif yang lebih baik; dan bagi mereka yang menderita "di tengah meningkatnya ketakutan ekonomi", hal itu memberikan "simbol harapan. Faktor-faktor ini dapat menjelaskan mengapa banyak perhatian dicurahkan kepada Islam dan fundamentalisme Islam saat ini.

Bagi Wallerstein, hubungan antara Islamisme dan Barat sangat penting karena yang pertama menganggap Amerika Serikat sebagai "kekuatan jahat yang membimbing di dunia" dan mencari peluang untuk menyerangnya.

Sebagai gantinya, Amerika Serikat dan rezim penindas lainnya menggunakan gagasan "terorisme Islam," yang "secara inheren merupakan konsep kabur," untuk membenarkan tindakan mereka terhadap Muslim dan negara-negara Muslim.

Di sini penting untuk dicatat bahwa pendapat umum Wallerstein tentang kemunduran Amerika Serikat sebagai negara adidaya yang hegemonik memiliki beberapa implikasi besar bagi masa depan hubungannya dengan Timur Tengah. Dia berpikir, "apapun yang coba dilakukan Amerika Serikat di Timur Tengah hari ini, itu kalah.

Saat ini tidak ada aktor kuat di Timur Tengah (dan maksud saya tidak ada) yang mengambil isyarat dari Amerika Serikat lagi. Ini termasuk Mesir, Israel, Turki, Suriah, Arab Saudi, Irak, Iran, dan Pakistan (belum lagi Rusia dan China).

Kehadiran kuat Israel di wilayah itu membuat jengkel perasaan anti-Barat Muslim karena Israel "dianggap sebagai pos terdepan Barat, negara pemukim yang mirip dengan negara-negara Tentara Salib pada Abad Pertengahan."Akhirnya, kami sekarang membayar begitu banyak perhatian pada kaum Islamis, karena negara-negara dengan populasi Muslim yang besar memanfaatkan Islam sebagai "cara identifikasi dan penguatan nasional" seperti dalam kasus rezim Ba'ath di Irak dan Suriah.

Meskipun rezim-rezim itu pada dasarnya sekuler dan nasionalis, Saddam Hussain dan Hafez Assad tidak ragu-ragu menggunakan Islam sebagai kekuatan yang memperkuat dan mengabdikan diri dalam tujuan dan ideologi politik mereka.

Bagaimana masa depan gerakan fundamentalis agama pada umumnya dan Islam politik pada khususnya? Ini adalah tema yang berulang dalam tulisan Wallerstein. Pada tahun 2006, dia bertanya, "Mungkinkah kita membicarakan masalah ini terlalu dini?

Ketika gerakan-gerakan Islamis ini mulai mengambil alih kekuasaan negara di semakin banyak negara bagian, akankah mereka mengalami konflik yang lebih langsung dengan gerakan kiri sekuler? "

Dan dia menjawab dengan membandingkan gerakan anti sistemik Islam dengan gerakan Kiri Lama yang mencicipi kekuasaan negara dan kehilangan daya tariknya bagi massa pada 1950-an dan 1960-an."Tidak diragukan lagi, terlalu dini untuk mengatakan bahwa gerakan fundamentalis agama telah melewati masa jayanya dan mulai menurun sebagai kekuatan politik sentral di negara mereka.

Tapi bagi saya sepertinya poin ini akan datang, dan mungkin lebih cepat dari yang kita pikirkan. " Ketika Kebangkitan Arab meletus pada tahun 2010, Wallerstein percaya bahwa itu memiliki potensi revolusioner yang besar, tidak hanya untuk Timur Tengah, tetapi juga seluruh dunia, sesuatu yang mirip dengan revolusi tahun 1968.

"Semangat awal tahun 1968 mendapatkan kembali kekuatannya, dan Tunisia dan Mesir kembali menjadi mercusuar transformasi sosial untuk diri mereka sendiri, untuk seluruh dunia Arab, untuk seluruh dunia. Namun, dalam tulisannya yang kemudian tentang Musim Semi Arab, dia tampaknya berpikir bahwa Musim Semi Arab kehilangan potensinya karakter revolusioner.

Ketika kami mengingatkan dia dalam komunikasi pribadi kami tentang ramalan sebelumnya tentang penurunan gerakan politik Islam dan bertanya apakah dia masih memiliki pendapat yang sama tentang masa depan fundamentalisme agama dan politik Islam, dia menjawab "Ya, saya masih mempertahankan pandangan yang sama.

References

Immanuel Wallerstein, "Islam, the West and the World," in Journal of Islamic Studies 10, no. 2 (1999): 109-125; Wallerstein, "Islam in the Modern World-System," in Sociologisk Forskning 43, no. 4 (2006): 66-74; and Wallerstein, "The Political Construction of Islam in the Modern World-System," in Islam and the Orientalist World-System, ed. Khaldoun Samman and Mazhar Al-Zo'by (Boulder: Paradigm Publishers, 2008): 24-36. The third source is a revised version of the second article. 

Ganesh K. Trichur, "Political Islamism and Political Hinduism as Forms of Social Protection in the Modern World-System," in Islam and the Orientalist World-System, ed. by Samman and Al-Zo'by (Boulder: Paradigm Publishers, 2008): 154-184.