Semiotika adalah studi tentang tanda dan simbol serta bagaimana mereka digunakan untuk menyampaikan makna. Roland Barthes, seorang ahli semiotika ternama, memberikan kontribusi signifikan dalam memahami bagaimana tanda-tanda berfungsi dalam budaya. Dalam konteks ibadah qurban, kita dapat menerapkan teori Barthes untuk menganalisis berbagai aspek dari praktik ini.Â
Lihat juga: Peran Muhammadiyah Bagi Perbankan Syariah Nasional dan Dampaknya pada BSI
Konstruksi Teoritis Semiotika Barthes
Secara mendasar, Barthes mengemukakan beberapa pokok teori tentang tanda. Tanda dalam semiotika Barthes terdiri dari dua komponen: penanda (signifier) dan petanda (signified). Dalam qurban, penanda bisa berupa hewan qurban itu sendiri, proses penyembelihan, dan distribusi daging. Petanda adalah konsep atau makna yang ada di balik penanda tersebut. Dalam kasus qurban, petanda adalah konsep pengorbanan, ketaatan kepada Allah, dan kepedulian terhadap sesama.
Selanjutnya dalam hal pemaknaan sebuah tanda, Barthes mengajukan dua makna dalam menganalisis tanda. Yakni makna denotatif dan makna konotatif. Makna Denotatif adalah makna harfiah atau dasar dari sebuah tanda. Sedangkan makna konotatif adalah makna tambahan yang diberikan oleh budaya atau konteks sosial.
Dalam kasus qurban, denotasi adalah tindakan penyembelihan hewan tertentu (sapi, kambing, atau domba) sebagai bagian dari ritual keagamaan pada Hari Raya Idul Adha. Dalam makna denotatif, penyembelihan hewan qurban tidak hanya sekadar membunuh hewan, tetapi juga melambangkan pengorbanan, ketaatan kepada Tuhan, dan solidaritas sosial. Dalam konteks budaya Islam, konotasi ini sangat kuat dan memberikan makna mendalam bagi yang melaksanakan dan menerima manfaatnya.
Barthes juga dikenal dengan analisisnya tentang mitos, yang merupakan sistem komunikasi yang mengubah sejarah menjadi alamiah. Mitos dalam konteks Barthes bukanlah cerita fiktif, melainkan cara pandang yang mengubah makna budaya tertentu menjadi sesuatu yang dianggap wajar atau alami.
Qurban Memiliki Mitos
Dalam masyarakat Muslim, qurban memiliki mitos, terlepas pemaknaan bahwa agama dalam perspektif Muslim bukanlah mitos, namun Barthes menganggap itu sebagai mitos yang kuat sebagai bentuk pengorbanan yang mengikuti jejak Nabi Ibrahim yang rela mengorbankan putranya atas perintah Allah. Mitos ini memperkuat makna qurban sebagai tindakan suci dan mulia, yang melampaui sekadar tindakan fisik penyembelihan hewan.
Secara relasi struktural, dalam penelitian Barhthes menemkan bahwa mitos ini memiliki pola, yakni Paradigmatik dan Sintagmatik. Paradigmatik  adalah kumpulan tanda yang dapat saling menggantikan. Dalam qurban, paradigma dapat dilihat dalam pilihan hewan yang bisa dijadikan qurban: sapi, kambing, atau domba. Setiap hewan memiliki makna dan konotasi tersendiri dalam berbagai konteks budaya dan ekonomi.
Sedangkan relasi Sintagmatik adalah urutan tanda yang membentuk struktur yang bermakna. Dalam qurban, sintagma dapat dilihat dalam urutan ritual: niat, penyembelihan, pengolahan daging, dan distribusi. Setiap langkah dalam urutan ini memiliki makna dan signifikansi tersendiri yang berkontribusi pada keseluruhan makna qurban.
