Sudah di dalam surat apostolik itu, Benediktus XVI menyajikan Maria sebagai model iman, mengepalai semacam daftar terbaru tokoh-tokoh Perjanjian Baru yang menghidupi iman secara konkret, serta tokoh-tokoh Perjanjian Lama yang diusulkan sebagai model iman oleh  Surat kepada orang-orang Ibrani dalam pasal 11, dengan kata-kata ini:  "Dengan iman, Maria menerima sabda Malaikat dan percaya pada proklamasi bahwa ia akan menjadi Bunda Allah dalam ketaatan pemberian diri-Nya (bdk Luk 1:38). Selama kunjungannya kepada Elisabet, ia menyanyikan nyanyian pujian kepada Yang Mahakuasa atas keajaiban yang dilakukannya bagi mereka yang mempercayakan diri kepada-Nya (bdk Luk 1:46-55). Dengan sukacita dan gemetar ia melahirkan putra tunggalnya, menjaga keperawanannya tetap utuh (bdk Luk 2:6-7). Percaya pada suaminya Yusuf, ia membawa Yesus ke Mesir untuk menyelamatkannya dari penganiayaan Herodes (Mat 2:13-15). Dengan iman yang sama ia mengikuti Tuhan dalam khotbahnya dan tinggal bersamanya sampai Kalvari (Yoh 19:25-27). Dengan iman, Maria merasakan buah-buah kebangkitan Yesus dan, dengan menyimpan semua kenangan di dalam hatinya (bdk Luk 2:19, 51), ia meneruskannya kepada Dua Belas, yang berkumpul bersamanya di Ruang Atas untuk menerima Roh Kudus (Kis  1:14; 2:1-4)."[2]
Ensiklik Paus Benediktus XVI tentang iman (Lumen Fidei) meninggikan sosok Maria dari perspektif iman ini, dan untuk alasan ini, dalam angka-angka terakhirnya, sebelum menyimpulkan, Bapa Suci, sebagai kesimpulan, menawarkan refleksi singkat tentang sosok Maria, "Berbahagialah karena ia telah percaya" (Luk  1:1).  45)". Ini "menggenapi sejarah panjang iman dalam Perjanjian Lama, yang mencakup sejarah begitu banyak wanita yang setia, dimulai dengan Sara, wanita yang, bersama dengan para leluhur, menyaksikan penggenapan janji-janji Allah dan munculnya kehidupan baru." [3] Dia menempati tempat istimewa dan melaksanakan misi unik dalam kedatangan kepenuhan waktu. Dengan tanggapannya yang murah hati terhadap panggilan Allah, dia berperan serta dalam peristiwa-peristiwa penting dalam sejarah keselamatan yang menemukan dalam diri Putranya Yesus Kristus pusat dan makna sejati.4 Dapat dimengerti mengapa Paus mengakhiri ensikliknya dengan mengangkat kepada Bunda kita, sebuah doa sesingkat yang fasih : "Ibu, tolonglah iman kami ...".
Sebagai model iman, Maria juga merupakan prototipe pemuridan, sejauh murid sejati, yang juga disebut "diberkati" oleh Yesus, adalah orang yang menerima Sabda Allah dan mempraktikkannya (bdk. Lukas 11:28). Sejak awal, Maria menampakkan diri ditandai dengan ucapan bahagia dari seseorang yang mendengar Sabda Allah. Ucapan bahagia pertama Injil, seperti yang ditulis Lukas, adalah apa yang Elisabet tujukan kepada Maria: "Berbahagialah dia yang percaya bahwa hal-hal yang dikatakan kepadanya dari Tuhan akan digenapi." Ucapan selamat dari wanita muda ini, murid pertama Injil, diungkapkan dalam nyanyian Magnificat. Maria, seorang gadis miskin dari sebuah desa yang hilang di pinggiran Kekaisaran, menyanyikan sukacitanya karena Tuhan langit dan bumi telah memperhatikannya. Dia tidak menganggap dirinya layak dipertimbangkan, juga tidak mengklaim apa pun untuk dirinya sendiri. Dia tahu bahwa segala sesuatu berasal dari Tuhan dan bahwa kekuatan dan kebesarannya bergantung pada-Nya, pada Tuhan yang sama yang membebaskan Israel, melindungi yang miskin, merendahkan yang sombong dan memenuhi yang lapar dengan hal-hal yang baik, memperhatikannya dan mencintainya. Dia, pada bagiannya, telah menyambutnya ke dalam hatinya. Dan sejak hari itu, melalui dia, Allah telah membuat tempat tinggal-Nya di antara manusia. Maria tidak lupa menyanyikan kerahiman Allah yang menyebar dari generasi ke generasi."[5]
2. Maria, teladan pengharapan ("Inilah hamba Tuhan; biarlah itu terjadi padaku menurut firman-Mu": Luk 1:38)
Referensi Alkitab: 2 Tesalonika 2:13-17: Kedatangan Tuhan yang kedua kali, atau parousia, adalah penyebab utama pengharapan kita, karena itu akan bertepatan dengan kebangkitan sebagai kepenuhan hidup kita, dan dengan partisipasi definitif dalam Kerajaan Allah yang kekal. Namun, pandangan Kristen kita tentang pengharapan memiliki latar belakang yang jelas dalam janji-janji Allah dalam Perjanjian Lama. Sama seperti janji bumi adalah sumber harapan bagi orang-orang Yahudi dalam Perjanjian Pertama, bagi kita itu adalah janji-janji transendensi dan keabadian di Tanah Perjanjian yang baru -- surga -- yang berfungsi sebagai insentif dan motivasi iman dan harapan kita.
Dalam pengertian ini, meskipun sangat eskatologis, harapan Kristen juga sangat historis, karena membangun jembatan antara janji-janji masa lalu, komitmen kepada Allah saat ini dan masa depan kemuliaan yang akan datang. Dengan cara ini, harapan menyertai dan menjiwai perjalanan historis umat manusia, menanamkannya dengan rasa penuh. Sementara bagi orang-orang Israel dalam sebagian besar sejarah mereka, dan bagi banyak budaya kuno dan kontemporer, kematian adalah akhir dari semua harapan, bagi kita itu adalah pintu yang terbuka untuk masa depan kebahagiaan yang tak terbatas, karena, dalam kata-kata St. Paulus, ketika kita mati "kita akan bersama Tuhan selamanya" (1 Tes 4, Â (hal. 17).
Hari Tuhan, hari yang mulia dan mengerikan yang dinyanyikan oleh para nabi Alkitab, menjadi kenyataan bagi kita pada kedatangan Mesias. Inkarnasi dan kelahiran Putra Allah di antara kita datang untuk menggenapi pengumuman Hari Keselamatan, tetapi itu tidak menghabiskan maknanya, karena sejak Kristus, Hari itu tetap terbuka untuk masa depan, itu adalah Hari kedatangan-Nya, ketika Dia datang sebagai hakim yang penuh belas kasihan untuk merumuskan kepada kita undangan bahagia: "Marilah, kamu yang diberkati oleh Bapa-Ku, untuk mewarisi Kerajaan yang disiapkan untukmu sejak dunia dijadikan ..." (Mat 25:31ff).
Pengharapan Kristiani adalah sesuatu yang memberi nilai dan makna bagi semua realitas dan aktivitas manusia dalam sejarah, karena ia menanamkan dalam setiap saat nafas transendensi dan keabadian yang memungkinkan kita untuk berjalan dengan ketenangan, bahkan di tengah-tengah pencobaan dan kesengsaraan hidup, "karena kita tahu bahwa kesengsaraan menghasilkan kesabaran, Â Dari kesabaran datanglah iman yang teguh, dan dari iman yang teguh muncul harapan. Dan pengharapan tidak akan kecewa, karena kasih Allah telah dicurahkan ke dalam hati kita oleh karunia Roh Kudus" (Roma 5 Â :3-5).
Atas dasar kepastian iman kita ini, jika sudah dalam dimensi antropologis murni, seorang wanita hamil adalah simbol kehidupan, harapan dan harapan, terlebih lagi jika wanita ini adalah "diberkati di antara wanita" dan "penuh rahmat"; wanita yang dipilih sehingga di dalam dirinya janji-janji dapat digenapi dan Sabda Allah yang kekal menjadi daging (bdk. Yohanes 1:14). Perawan Maria, mengandung Putra Allah yang berinkarnasi, mewakili sikap khas harapan Kristiani.
Memang, bagi orang Kristen, harapan sejati tentu eskatologis. Tidak ada harapan tanpa kehidupan setelah kematian. Untuk alasan ini, harapan kita dipenuhi dengan sukacita dan kebahagiaan, karena itu tidak didasarkan pada realitas fana dunia ini, tetapi pada nilai-nilai kekal Kerajaan Allah. Pengharapan Kristen terkait erat dengan takdir keselamatan yang menanti kita setelah kematian. Namun, itu sama sekali tidak mengalihkan perhatian kita atau membebaskan kita dari komitmen historis kita terhadap realitas saat ini, karena apa yang kita harapkan untuk dinikmati sepenuhnya setelah kehidupan ini mulai dijalani dalam kehidupan duniawi ini, berkat campur tangan aktif dan murah hati dari Perawan Maria, yang berpartisipasi dalam kedatangan "buah rahimnya yang diberkati" (Luk  1: 1).  (hal. 42).
Kedatangan Putra Allah yang pertama, yaitu sejarah yang dikonkretkan dalam kelahiran Yesus dari Nazaret, hanya dapat dipahami dan dijadikan bermakna dalam perspektif kedatangan Tuhan yang kedua, atau parousia. Inkarnasi dan kelahiran Yesus menandai tonggak sejarah dalam penggenapan janji-janji Tuhan, tetapi itu tidak menghabiskan maknanya; Sebaliknya, ia memproyeksikannya bahkan lebih dalam perspektif masa depan eskatologis, di mana kepenuhan keselamatan akan dicapai.
