Tak Ada Puasa Tanpa Niat

ebab suatu tindakan atau perbuatan itu berbeda-beda, sudah pasti semuanya didasari atau tergantung dari niatnya masing-masing (wa innama likullim ri'in ma nawa).

Salah satu karya yang membahas seputar niat dalam puasa ini adalah "Nailul Authar" yang ditulis Imam Asy-Syaukani, ulama abad ke delapan belas. Secara lebih detil, Asy-Syaukani membedah hadis niat ini berdasarkan analisis semantiknya. 

Misalnya, ketika ia menjelaskan kalimat "laa shiyama" (tidak ada puasa) itu berarti "nakirah fii siyaaq an-nafi" (bermakna umum dalam konteks seluruh larangan) sehingga kalimat ini berlaku umum untuk seluruh puasa, baik wajib, sunah, nazar, maupun kifarat, dimana seluruh puasa ini harus didahului niat, jika tidak maka batal puasanya. Kecuali, menurutnya, jika ada dalil yang lebih khusus yang tidak mensyaratkan niat dalam puasanya.

Mungkin masih banyak diantara sedikit kaum Muslim yang masih menyepelekan soal niat dalam berpuasa, bahkan terkadang ada saja yang mengabaikannya atau ada saja anggapan yang sangat naif, seperti "Ah, Tuhan juga Maha Tahu kalau saya puasa", seolah mendobrak batas-batas keagamaan yang telah ditetapkan berdasarkan asumsinya pribadi. Namun, ada saja segelintir orang yang mempermasalahkan bacaan niat berpuasa yang masyhur di kalangan masyarakat Muslim Indonesia. 

Padahal, niat yang dilantangkan di malam hari di bulan Ramadan secara bersama-sama, jelas memperkuat entitas niat dalam hati, sehingga kesan niat kokoh menancap sebagai keyakinan agama yang membeda-bedakan setiap ritual yang dijalankannya: salat, puasa, zakat, haji, dan lain sebagainya.

Sebagian besar bacaan niat berpuasa yang dikumandangkan selepas taraweh secara bersama-sama, dengan lafaz, "nawaitu shauma ghadin 'an ada'i fardli syahri romadlona hadzihi as-sanati lillahi ta'ala" dapat ditemukan dalam kitab "Kifayatul Akhyar" karya Imam Taqyu al-Din Abi Bakr Muhammad Husni al-Husaini (1351-1387 H) seorang ulama mazhab Syafi'i yang masyhur. 

Sekalipun tempat niat itu dalam hati, namun melantangkannya seperti "jala yang ditebar" karena niat tentu saja penggalan-penggalan yang "dikumpulkan" (yujma'u) menjadi satu ritual tertentu. 

Puasa, misalnya, tidak hanya sekadar menahan diri dari makan, minum, berbicara, dan berhubungan seksual, namun bagaimana seluruh prilaku yang dapat merusak puasa dapat dihindari bahkan dijauhi karena niat seperti "jala" yang mewadahi semuanya.

Maka, sangat masuk akal kalimat sebuah hadis, "man lam yujmi' as-shiyama qabla al-fajri fa laa shiyama lahu", yang mewajibkan niat ketika hendak berpuasa. 

Niat harus ditegaskan di malam harinya, sebelum dimulainya berpuasa di waktu subuh. Tidak berniat, berarti sama dengan tidak berpuasa, atau telat meniatkan puasa hingga batas waktu yang ditentukan juga sama dengan tidak berpuasa. 

Maka, beruntunglah mereka yang dengan lantang membacakan niat secara bersama-sama selepas tarawih karena jelas terhindar dari kealpaan niat dalam menjalankan seluruh rangkaian ibadah puasa.