Rina Nose, Soal Hijab dan Pasca Kebenaran

Tetapi, Ibnu Katsir menilai, ayat ini kemudian berlaku umum (at-ta'mim ba'da al-takhsish) ketika ada kalimat "wa nisaail mu'minina" (untuk wanita-wanitaberiman). Adapun Qotadah, Ubaidah, Ibnu Mas'ud, Hasan Bashri, Said bin Jabir, Ibrahim an-Nakho'i dan Atho al-Khurasani, sepakat menyatakan bahwa jilbab merupakan "pakaian/kain yang dipakaikan diatas kerudung" (arridaau fawqa al-khimari) mirip dengan baju kurung saat ini. Sedangkan al-Jauhari mendefinisikan jilbab sebagai "al-mulhafah" yaitu "pakaian panjang (mirip mantel atau selimut)".

Perbedaan pendapat mengenai bagaimana seharusnya jilbab dikenakan sebetulnya berawal potongan ayat Al-Quran, "yudniina 'alaihinna min jalaabibihinna" (perempuan-perempuan (muslimah) diperintahkan untuk mengulurkan jilbabnya ke tubuhnya). Menurut Muhammad bin Sirrin ketika menanyakan mengenai kalimat tersebut kepada Ubaidah as-Salmani menyatakan bahwa jilbab yang dimaksud adalah "seluruh pakaian yang menutupi seluruh tubuh, wajah dan rambutnya, kecuali mata sebelah kiri yang terlihat". Adapun Ibnu Abi Hatim berdasarkan riwayat dari Az-Zuhri menyatakan bahwa jilbab hanya dikenakan kepada wanita yang sudah menikah saja, karena jika gadis memakai jilbab dikhawatirkan menyerupai wanita-wanita yang sudah merdeka atau sudah menikah (Tafsir Al-Quran Al-Karim: Ibnu Katsir).

Jadi asumsi saya, jilbab selain sebagai sebuah perintah syariat juga berkaitan dengan norma dan budaya bangsa Arab waktu itu, dilihat dari beberapa perbedaan pendapat mengenai konteks jilbab itu sendiri. Hal ini sebagaimana diceritakan kembali oleh Imam as-Sudaiy ketika menafsirkan surat Al-Ahzab: 59 bahwa asbabun nuzul (peristiwa historis turunnya ayat) berkaitan dengan sekelompok laki-laki di Madinah yang seringkali keluar menjelang malam. 

Mereka ketika bertemu dengan wanita-wanita miskin yang lemah diantara penduduk Madinah, lalu menggodanya. Tetapi hal ini tidak mereka lakukan kepada wanita yang berjilbab. Jika wanita itu berjilbab, maka mereka berkata, "ini wanita merdeka, biarkan dia lewat". Tetapi ketika yang ditemui adalah wanita tidak berjilbab, maka mereka berkata,"Ini adalah budak, maka dekatilah mereka". (Tafsir Al-Quran Wa I'robuhu Wa Bayanuhu: Dr. Muhammad Thaha Dlurroh)

Dengan demikian, jilbab menurut saya merupakan "pakaian kehormatan wanita" yang lekat dengan kondisi kebudayaan Arab, karena dengan menutup aurat, wanita akan terhindar dari fitnah (godaan, cemoohan, atau pelecehan). Adapun mengenai bentuk ataupun modelnya, jilbab merupakan "produk budaya" yang secara historis dilembagakan oleh setiap masyarakat yang nota bene hidup dalam lingkungan mayoritas muslim. 

Persoalan jilbab merupakan kain yang menjadi penutup kepala ataupun bukan bagi seorang wanita muslim, tak pernah ada kesepakatan diantara para ulama. Itulah kenapa, ada sebagaian ulama yang beranggapan, jilbab adalah menutup aurat bagi wanita, dan tidak memperlihatkan "perhiasannya" kepada publik, kecuali muhrim-nya sendiri.

Jadi dengan demikian, jilbab merupakan upaya menutupi aurat seorang wanita beriman agar tidak dilecehkan laki-laki dan tentu saja memiliki kesan "terhormat". Jika zaman Jahiliyah dulu, bahwa wajah merupakan bagian dari pemicu timbulnya fitnah dari laki-laki, maka Nabi Muhammad  kemudian membatasi apa saja yang boleh terlihat dari wanita beriman. Nabi, hanya memberi isyarat, dengan menunjuk ke bagian wajah dan telapak tangan yang hanya boleh dilihat oleh laki-laki lain selain muhrimnya.

Hal ini berdasarkan hadits dari Aisyah yang diriwayatkan oleh Abu Daud, bahwa Nabi saw pernah menegur Asma binti Abu Bakar yang berkunjung ke rumahnya tapi dengan baju yang tipis, sehingga Nabi saw kemudian berpaling dan menyuruh Asma untuk menutup auratnya seraya menyebutkan bahwa yang boleh dilihat hanyalah wajah dan telapak tangan.

Berbagai peristiwa sejarah dalam tradisi Islam, jelas terlihat, bagaimana jilbab bukan sekadar aturan syariat yang diwajibkan bagi wanita beriman, tetapi ia telah menjadi produk budaya yang terus berinteraksi dengan pelbagai arus perubahan sosial. Sebagai sebuah "produk budaya", jilbab tentu saja diinterpretasikan secara berbeda dan terkait dengan kebiasaan yang mewujud dalam sebuah masyarakat tertentu. 

Lalu, apakah kita berhak menilai seseorang karena dia memakai atau melepas jilbabnya? Era post-truth akan memperlihatkan, bagaimana sikap emosional lebih banyak dipergunakan untuk menilai seseorang di ranah publik, sehingga opini yang dibangun-pun semuanya berdasarkan kecondongan emosional, bukan atas dorongan fakta yang objektif. Berjilbab atau tidak, itu hak pribadi seseorang, bahkan sesuatu yang sangat privat, bukan menjadi bagian konsumsi publik, apalagi dengan penuh emosional, kita mengklaim kebenaran subjektivitas sendiri.