Kebudayaan Islam di Mandar

Pertama, akomodasi di bidang sistem ketatanegaraan. Kerajaan Balanipa dalam kurung pra islamisasi memiliki dua kelembagaan kerajaan, Mara'dia (raja) dan Ada' (adat). Setelah mengalami islamisasi, bertambah menjadi tiga lembaga, yaitu Parewa Sara' (lembaga keagamaan). Hal yang sama juga terjadi di kerajaan-kerajaan Bugis-Makassar yang memasukkan unsur sara' dalam struktur panngandereng. 

Lembaga Parewa Sara' ini dipimpin oleh seorang bergelar Kali (qadhi) dan diberi kewenangan untuk mengatur urusan keagamaan, seperti pengembagan ajaran Islam, upacara-upacara keagamaan, dan pembinaan masjid. Parewa Sara' mempunyai sub kelembagaan di bawahnya, yaitu Parewa Masigi yang diberi tugas dan kewenangan untuk mengelola masjid. Parewa Masigi ini terdiri dari, imang (imam), katte' (khatib), bilal (muazzin), dan doja (bendahara masjid).

Hal yang menarik dari Kerajaan Balanipa, walaupun memiliki kelembagaan di bidang keagamaan, tetapi tidak secara otomatis rajanya berganti gelar menjadi sultan dan kerajaan berubah menjadi kesultanan. Berbeda halnya di kerajaan-kerajaan lainnya, seperti di Gowa, Aceh, Banten, Jawa, dan Bima.

Kedua, akomodasi di bidang kesusastraan dan seni. Di buku "Sejarah Islam di Mandar" menyebutkan bahwa kesusastraan Mandar terdapat di dalam pappasang  (pesan-pesan leluhur) dan kalinda'da' (pantun). Pada aspek inilah pengaruh Islam sangat besar, misalnya, salah satu teks atau lirik pappasang dan kalinda'da' yang masih kerap kita dengar dari orang tua, yaitu "dalle pole dipuang, barakka di Nabitta, anna salama' lino anna ahera'", artinya, rezki dari Tuhan, berkah dari Nabi, agar selamat dunia dan akhirat.

Kalinda'da' biasanya dilantunkan di saat penyelenggaraan messawe saeyyang pattu'du' (menunggangi kuda menari) bagi anak-anak atau remaja yang sudah khatam Alquran. Tradisi messawe ini juga menarik dikemukakan di sini, sebab ajaran Islam dan unsur-unsur kebudayaan Mandar saling akomodatif. Salah satu unsur kebudayaan Mandar yang melekat di tradisi ini adalah penggunaan baju adat (pokko) bagi penunggang perempuan. Di tradisi inilah negosiasi kreatif Islam dan budaya Mandar nampak begitu jelas.

Selain itu, lagu-lagu Mandar (elong-elong) yang didendangkan bersama dengan iringan instrument kacaping (kacapi) juga mengalami pengaruh islamisasi kultural. Salah satu penggalan lirik elong-elong Mandar yang menunjukkan hal itu: "bismillah urunna elong, Allah salama' nasang inggannana mairrangngi", artinya, "dengan nama Allah, pembuka lagu, dari Allah keselamatan bagi semua yang mendengar lagu ini".

Ketiga, akomodasi di bidang upacara siklus hidup. Upacara siklus hidup itu mencakup upacara kehamilan, kelahiran, pernikahan, dan kematian. Di masyarakat Mandar, upacara ini masih tergolong sakral, dan pelaksanaannya pun melibatkan banyak orang, baik dari pihak keluarga, tetangga, tokoh agama, maupun tokoh adat. Simbol ajaran Islam yang melekat dalam tradisi ini, yaitu pembacaan kitab barasanji (karya Syeik Ja'far al-Barasanji) dan tahlilan (upara kematian) dengan perangkat budaya yang khas dan unik. 

Di bidang lain pun juga demikian. Seperti di bidang arsitektur bangunan rumah, etika sosial, kearifan-kearifan lokal dan ritual-ritual masyarakat pesisir dan pedalaman, semua itu menampilkan corak tersendiri sebagai bentuk dari akomodasi Islam dengan kebudayaan Mandar.  Khazanah kebudayaan Mandar inilah turut membentuk perilaku dan pandangan dunia (world view) masyarakat Mandar, yang kemudian membedakan orang Mandar dengan orang lain.