Hikayat berasal dari bahasa Arab, Khaka, yahki, hikayatan, yang mempunyai arti kisah, cerita, atau sejarah. Hikayat merupakan salah satu bentuk historiografi tradisional indonesia (melayu) yang sangat sulit di terka kapan mulai muncul di ranah sastra melayu. Bentuk dan isi hikayat berubah secara dinamis dari satu masa ke lainnya. Sehingga hikayat dapat dibagi menjadi hikayat kuno, hikayat klasik, dan hikayat modern. Akar perkembangan akar hikayat melayu dapat dirunut sejak munculnya Hikayat Srirama , sebagai bentuk epos mahabaratha versi melayu yang datangnya dari epos Bharata dari India yang di pengaruhi oleh agama Hindu-Buddha.
Tradisi tulis baca dan ilmu pengetahuan di ranah Melayu sebenar- nya sudah berlangsung cukup lama terutama di Kerajaan Sriwijaya di Sumatra bagian selatan. Fakta sejarah mencatat bahwa I Ching me- nyebutkan, "Mereka di Siwijaya mempelajari dan meneliti semua ca- bang ilmu pengetahuan seperti halnya di Buddhacarita (India) malah tata cara dan peraturannya juga sama. Buddhacarita di pulau-pulau laut selatan tidak kalah populernya dengan di negeri aslinya (V.I. Bragins- ky, kutip ulang dari Takakusu, 1998: 165-166). Sebagai hasil interaksi budaya Melayu dengan agama Hindu-Buddha ahirnya Buddhacarita dan Mahabharata lahir kembali dalam versi Melayu, dalam bentuk Hikayat Srirama dan Hikayat Mahabharata, Hikayat Marakarma, Hi- kayat Pandawa Jaya, Hikayat Sang Boma (Bima).Â
Dari berbagai hikayat yang ada di ranah historiografi Melayu (luar Jawa), maka jelaslah bahwa epos Mahabarata Hindu-Buddha dalam budaya Jawa berubah menjadi Babad dan dalam sejarah luar jawa menjadi hikayat atau kronik wilayah Sulawesi, Kalimantan, dan Maluku. Sejak datangnya Islam di kepulauan Nusantara, maka proses islamisasi berbagai wacana ilmiah dan sastra terjadi dengan inten. Hikayat Pandawa Lima adalah khas melayu, yang ingin menampilkan jenis epos Islam dengan lima tokoh mitologi seba- gai perlambang dari lima rukun Islam. Tentang Pandawa Lima, Boma, dan Pandawa Jaya banyak dijumpai di foklor perwayangan di Jawa ataupun di luar Jawa, seperti wayang Palembang, wayang Lampung ada- lah bentuk islamisasi melalui foklor. Proses islamisasi wacana di Melayu dimulai pada abad ke-15 dan 16, dan proses ini terus berlanjut dengan tampilan baru dari hikayat dan babad, seperti dalam hikayat Syair Ikan Tongkol Hamzah Fansuri dari Sumatra dan Babad Wali Songo dari ranah Jawadwipa. Pada abat ke-17 proses islamisasi wacana historiografi semakin lengkap dengan Hikayat Amir Hamzah, Hikayat Zukarnain, dan Hikayat Raja-raja Pasai (V.I. Braginsky, 1998: 96). Hikayat-hikayat ini ditampilkan dalam dua bahasa, Arab dan Melayu, dan dalam kon- teks budaya lokal Jawa juga dijumpai babad-babad keislaman dengan bahasa Jawa yang ditulis dengan aksara Arab. Puncak proses islamisa- si dapat dijumpai pada hikayat yang diperkaya oleh Abdullah Munsyi, namun demikian hikayat yang berkembang di ranah Melayu berbeda isi dan pakemnya dengan apa yang dijumpai di Timur Tengah walau- pun eposnya masih sama. Puncak-puncak hikayat Islam yang terdapat dalam sastra Melayu masih banyak yang belum terungkap karena di- perkirakan ada 8.000 sampai 10.000 naskah Melayu sejak abad ke-7 sampai abad ke-14 (Braginsky, 1998: 1).
Baca juga : Â https://doi.org/10.37842/sinau.v7i2.59Â
Isi hikayat Melayu sudah mengandung informasi penyebaran Islam di Nusantara, seperti hikayat raja-raja Pasai menginformasikan bahwa orang-orang Arab datang ke Nusantara mengonversi para penguasa lokal dan penduduknya ke dalam Islam, mereka datang dari Mekkah, Jeddah dan Baghdad (Azyumardi, 2002: 139). Hikayat juga mengandung berbagai wacana
keislaman seperti fikih, ushuluddin, tasawuf, dan ber- bagai macam informasi tentang perang. Berikut ini contoh syair yang tedapat pada Hikayat Martabat Tujuh:
Tinggalkan ibu dan bapai/Supaya dapat air kaurasai/Jalan mutu terlalu 'ali/Itulah ilmu ikan sultani.
Dalam syair tersebut banyak memakai perlambang dengan ikan dan air yang menjelaskan kiasan ajaran sufi (Baroroh Barid, dalam T.I. Alfian dkk., 1992; 6).
Signifikansi penelitian historiografi Melayu sedikitnya ada tiga hal. Pertama, faktor peninggalan nenek moyang dalam ranah intelektual yang sangat kaya dan belum tergali secara sewajarnya. Penemuan kha- zanah-khazanah moyang kita akan membantu memahami diri bangsa Indonesia, karena bentukan Indonesia sekarang adalah hasil pergu- mulan masa Lalu bangsa. Kedua, dengan memahami akar intelektual Nusantara masa lalu membantu kita untuk mempersiapkan berbagai egenda bentukan national building yang historis dan berkelanjutan. Karena masa depan Bangsa akan menemui dunia kelabu, ketika kita membangun dengan nilai-nilai asing yang tidak ada akarnya dalam bangsa Indonesia, Bukankah bangunan peradaban sama dengan jenis tanaman yang tumbuh, membesar dan menghasilkan buah. Kegundah- an bangsa saat ini boleh jadi dikarenakan ketidak mampuan kita menangkap akar peradaban yang telah diwariskan para pendahulu kita. Ketiga, faktor Islam yang telah membawa bangsa Indonesia ke ranah wacana yang lebih terbuka menuju peradaban kosmopolitan dibanding sebelumnya, yang terkesan lebih tertutup dan feodalistik.
1. Beberapa contoh Hikayat Melayu
Hikayat Iskandar Zulkarnain, kisah tentang Allah yang telah mem- perkenankan Adam, Nabi Daud, Nabi Sulaiman dan Nabi Muhammad dan merestui Iskandar Zulkarnain dari Persi sebagai penguasa yang agung dan adil, kemudian epos di atas disambungkan dengan para raja yang menjadi penguasa di tanah Melayu.
Hikayat Amir Hamza, terdiri dari 2.000 halaman yang isinya men- ceritakan nasab paman Nabi dan Nabi Muhammad secara geneologi hingga menyambung sampai ke nasab para raja yang berkuasa di Me- layu. Kedua hikayat di atas menceritakan epos kepahlawanan yang ori- entasinya sudah berubah dari Hindu ke Islam.
2. Kronik
Kronik berasal dari kata kronos (Latin) artinya waktu, yaitu bentuk penulisan sejarah berdasarkan urutan peristiwa secara kronologis da- lam masa lampau. Biasanya unsur yang paling esensial adalah geneologi atau silsilah, sehingga mencerminkan urutan generasi dari satu masa ke masa berikutnya (Sartono, 1993: 33). Kronik hampir sama dengan An- sab dalam historiografi Islam awal bahkan ada unsur Tobaqot. Kronik Banjar Masin, Kronik Wajo dan kronik Kutai termasuk dalam kategori ini. Dalam kronik kesadaran waktu dan tempat kejadian sudah mulai kelihatan. Kesadaran geneologi dan urutan waktu kejadian yang ter- dapat dalam hikayat dan kronik menunjukkan pergeseran makna yang signifikan dalam sejarah. Pergeseran dari orientasi kosmo sentris da- lam babad-babad menuju kesadaran antroposentris dalam hikayat dan kronik. Dalam konteks kehidupan beragama pergeseran ini merupakan revolusi nilai yang membawa akibat pada tampilan budaya dan pera- daban umat manusia. Perbedaan yang paling menonjol antara hikayat dan kronik adalah kronik sudah menunjukkan waktu kejadian peristiwa dengan jelas sedangkan dalam hikayat sering tidak jelas.
Weltanschauung kosmosentris menuju antroposentris akan sangat tampak bila kita bandingkan antara babad Jawa awal dan hikayat Islam Melayu. Babad awal Jawa belum ada catatan waktu sedangkan hikayat
dan kronik sudah ada catatan waktu. Kesadaran nasab (faktor manusia) belum terdapat pada babad Jawa kuno, sedangkan dalam hikayat nasab merupakan bahasan yang paling utama. Oleh karena itulah mitos babad adalah mitos para dewa, sedangkan mitos hikayat adalah mitos para raja. Amalagamasi antara mitos, eskatologis dan kesadaran kosmosentris yang membentuk sintesis holistik yang tergambar dalam sejarah yang bulat dengan tidak berawal dan berakhir inilah yang jadi paradigma babad. Sementara hikayat dan kronik didasarkan pada sin- tesis antara mitos, eskatologis dan kesadaran antropo raja-raja yang tergambar dalam sejarah yang bulat dengan kesadaran pada awal dan akhir terjadinya peristiwa. Nilai-nilai Islam terutama yang berkaitan dengan ketuhanan dijadikan oleh hikayat sebagai orientasi eksistensi- nya. Dengan penjelasan di atas, maka kita menemukan benang merah perbedaan antara babad dan hikayat serta kronik, yaitu babad berpusat pada lingkaran ekuilibrium dewa, alam dan manusia, sedangkan hikayat dan kronik berpusat pada lingkaran ekuilibrium antara manusia dan Tuhannya (Allah SWT). Pergeseran juga terjadi pada Tuhan naturalis menuju ke Tuhan antropolis.
Epos kepahlawanan yang ada pada babad adalah epos dewa-dewa Hindu-Buddha, sementara epos pada hikayat dan kronik adalah epos kepahlawanan para nabi dan raja-raja Islam. Namun pada perjalanan terahir terdapat persamaan epos dalam babad dan hikayat, terutama setelah penetrasi Islam mencapai puncaknya di Pulau Jawa hal ini ditandai dengan hadirnya babad para wali Islam. Setelah ajaran sufisme sampai ke Indonesia hikayat tentang ajaran tasawuf juga lahir di bumi Nusantara, seperti hikayat syair Ikan Tongkol.
Revolusi historiografi Indonesia dari babad menuju hikayat, dari Tuhan naturalis menuju ke Tuhan antropolis, menghasilkan perubah- an kultural yang sangat besar. Tatanan sosial berubah dari feodalistik kasta menuju ke egaliter populis. Atau dengan kata lain proses demo- kratisasi sesuai dengan ajaran Islam berjalan di kepulauan Nusantara. Namun sayang seribu kali sayang ketika proses demokratisasi berjalan datanglah intervensi Eropa ke bumi Nusantara. Yang menjadi perta- nyaan berikutnya adalah apakah Barat (Belanda, Inggris, dan Portu- gis) menghambat atau mempercepat proses yang sedang berlangsung. Proses elitisme menuju egaliterisme, sebagian juga disebabkan oleh ti- dak ada kelas kependetaan dalam Islam di satu sisi dan lainnya adalah banyak tokoh Islam (ulama) yang berprofesi sebagai pedagang. Seperti yang ditunjukkan oleh Hikayat Haji Purwo (haji pertama di Cirebon), seorang ulama dan saudagar yang kaya raya, tidak mau diangkat menjadi wedana tetapi justru malah mendirikan pesantren di Desa (Y, Is- kandar dkk, 2000: 31-45). Cerita di atas merupakan jiwa populis pak Kiai untuk membimbing masyarakat kebanyakan dan ia bersikap begitu karena ia meyakini ajaran Islam yang populis. Boleh jadi sikap sema- cam Haji Purwolah yang menjadi rahasia perkembangan Islam di bumi Nusantara sehingga sekarang dan sejak beberapa abad yang lalu Islam menjadi agama terbesar di dunia. Fakta di atas membenarkan premis Al-Qur'an dalam surah al-Quraisy, bahwa kebiasaan berdagang suku Quraisy mempercepat proses islamisasi di mana pun dan mempercepat kemajuan sebuah peradaban.
