Liberalisme

Konformitas Agama. Kaum liberal menyerukan kebebasan beragama dan pemisahan gereja dan negara. Ide-ide ini bertentangan dengan cara berpikir dominan di Abad Pertengahan, ketika gereja dan negara seharusnya menjadi mitra dalam membela Susunan Kristen. Memang, tidak ada perbedaan yang jelas antara gereja dan negara di Eropa abad pertengahan. Gereja Kristen melihat misinya sebagai menyelamatkan jiwa-jiwa bagi Kerajaan Tuhan sesuatu yang dapat dilakukan dengan mengajar dan menegakkan ortodoksi, atau kepercayaan yang benar. Mereka yang mengambil pandangan Kristen yang tidak ortodoks atau menolak itu dengan demikian mengancam upaya Gereja untuk melakukan apa yang dilihatnya sebagai pekerjaan dan kehendak Tuhan. Menanggapi ancaman-ancaman ini, Gereja menggunakan kekuatannya, dan meminta raja-raja untuk menegakkan kepatuhan terhadap doktrin Gereja. karena keyakinan agama atau keinginan untuk menjaga ketertiban di wilayah mereka untuk menekan orang-orang yang dianggap Gereja sebagai bid'a atau kafir.

Status Asal. Ciri lain masyarakat abad pertengahan yang ditentang oleh kaum liberal awal adalah status yang ditetapkan. Dalam masyarakat yang didasarkan pada status yang ditentukan, status sosial seseorang ditetapkan, atau dianggap berasal pada saat lahir. Ini berbeda dengan masyarakat yang didasarkan pada status yang dicapai, di mana setiap orang seharusnya memiliki kesempatan yang sama untuk bekerja dengan cara mereka, Yang pasti, orang-orang Kristen di Abad Pertengahan menyatakan bahwa semua orang dilahirkan sama di mata Allah, tetapi kesetaraan semacam ini cocok di mata mereka dengan ketidaksetaraan besar dalam kehidupan di bumi ini. Yang diperhitungkan adalah keadaan jiwa seseorang, bukan status seseorang dalam masyarakat. Namun status sangat penting dalam kehidupan duniawi, karena posisi dan prospek seseorang ditentukan oleh peringkat sosialnya, ketertiban, atau warisan. Ini terutama berlaku di bawah feodalisme, yang menjadi bentuk utama sosial dan ekonomi organisasi di Eropa setelah hancurnya kerajaan Charlemagne di abad kesembilan. Di bawah feodalisme, jaringan hubungan yang rumit berkembang di mana satu ksatria, Tuan, akan memberikan penggunaan tanah untuk ksatria yang lebih rendah, bawahan, dengan imbalan dinas militer. Vassal kemudian dapat membagi tanah menjadi parsel untuk ditawarkan kepada orang lain, yang kemudian, dengan imbalan berbagai layanan, menjadi pengikutnya. Pada mulanya penguasa asli mempertahankan kepemilikan tanah, dengan pengikut hanya menerima hak untuk menggunakannya dan menikmati. Hubungan ini secara bertahap menjadi turun temurun. Ini yang berakar pada status asal dan kesesuaian agama, liberalisme muncul sebagai ideologi politik pertama yang khas. Tetapi reaksi ini tidak mengambil bentuk yang pasti sampai sejumlah perubahan sosial, ekonomi, dan budaya.

Reformasi Protestan

Reformasi protestan terjadi sekitar tahun 1517 hingga 1600, periode ini telah terjadi pembaharuan -- pembaharuan pada gereja katolik di eropa, diantaranya tokohnya adalah martin luther, Calvin, Jhon Knox. Mengakhiri dominasi uskup dan biarawan dalam mempelajari alkitap, reformasi protestan menyebabkan kontra reformasi dan reformasi lainnya di eropa barat. efek langsung Reformasi adalah membentuk aliansi antara raja atau pangeran, di satu sisi, dan para pemimpin gereja yang direformasi atau Protestan, di sisi lain. Dengan cara ini berbagai gereja lokal atau nasional mulai menantang otoritas gereja universal. Inggris segera memberikan contoh paling jelas tentang gereja nasional. Ada raja Henry VIII (memerintah 1509--1547), marah oleh penolakan Paus untuk memberinya izin untuk menceraikan istri pertamanya, menyatakan Gereja Inggris terpisah dari Roma dan, dengan persetujuan Parlemen Inggris, menjadikan dirinya kepala. Sebuah gereja dari jenis yang berbeda muncul di Jenewa. Sekarang bagian dari Swiss, Jenewa adalah negara-kota independen ketika Jean (atau John) Calvin (1509-1564), seorang Protestan Prancis, menjadi pemimpin dalam bidang politik maupun agama. Seperti kebanyakan Protestan atau reformis lainnya, Calvin tidak lagi cenderung membedakan politik dari agama, atau gereja dari negara, seperti lawan-lawannya yang beragama Katolik Roma. Itu Tujuan Reformasi bukanlah untuk memungkinkan orang untuk percaya sebagaimana yang mereka inginkan, tetapi secara harfiah untuk mereformasi Gereja sehingga orang dapat percaya sebagaimana yang seharusnya dilakukan oleh para reformis. Di bawah kepemimpinan Calvin, Jenewa menjadi teokrasi. Hukum kota adalah refleksi langsung dari kehendak Tuhan, sejauh seorang pendeta bisa memasuki rumah kapan saja, siang atau malam hari untuk memastikan bahwa tidak ada yang melanggar perintah -- perintah Tuhan.

Dengan mengajarkan bahwa keselamatan datang hanya melalui iman, Luther dan reformis lainnya mendorong orang untuk menghargai hati nurani individu lebih dari pelestarian persatuan dan ortodoksi. Pindah dari hati nurani individu ke kebebasan individu masih merupakan langkah radikal untuk saat itu, tetapi itu adalah langkah yang diambil oleh kaum liberal awal. Demikian liberalisme dimulai sebagai upaya untuk membebaskan individu dari kendala agama kesesuaian dan status asal. Ini juga dimulai, sebagaimana sebagian besar ideologi telah dimulai, sebagai upaya untuk membawa transformasi mendasar masyarakat. Singkatnya, revolusioner. Untuk melihat ini lebih jelas, kita perlu melihat revolusi besar abad ketujuh belas dan kedelapan belas.

Liberalisme dan revolusi

Inggris

Setelah mengalahkan Armada Spanyol pada 1588, Inggris memasuki abad ketujuh belas lebih aman dan kuat daripada sebelumnya. Ratu Elizabeth I naik takhta, dan William Shakespeare menulis drama. Kemudian datang kontribusi untuk sastra oleh John Donne dan John Milton, untuk filsafat oleh Thomas Hobbes dan John Locke, dan untuk ilmu pengetahuan oleh Isaac Newton dan William Harvey, dokter yang menemukan sirkulasi darah. Sementara itu, perdagangan dan eksplorasi berkembang ketika koloni Inggris bermunculan di Amerika Utara dan India.

Hobbes (1588--1679) menulis Leviathan di Prancis, tempat ia melarikan diri untuk menghindar perang, dan menerbitkannya pada 1651, dua tahun setelah pemenggalan Charles I mengakhiri perang. Tidak ada yang baru dalam kesimpulan yang ia capai di Leviathan. Seperti St. Paul dan banyak lainnya, Hobbes berpendapat bahwa orang -- orang harus mematuhi Negara, mereka yang memiliki kekuasaan atas mereka. Tetapi dia menolak untuk mendasarkan kesimpulan ini pada klaim sederhana bahwa ini adalah kehendak Tuhan. Meskipun Hobbes mengutip tulisan suci, argumennya pada dasarnya sekuler dan menurutnya, ilmiah karena didasarkan pada kepentingan pribadi daripada perintah ilahi. Menurut Hobbes, individu harus mematuhi siapa pun yang berkuasa, selama orang tersebut melindungi orang tersebut. Untuk membuktikan pendapatnya, Hobbes meminta para pembacanya untuk membayangkan bahwa mereka berada dalam keadaan alami, suatu kondisi kebebasan yang sempurna yang tidak ada pemerintahan dan tidak ada yang punya otoritas atas mereka. Sedemikian sebuah negara, katanya, semua individu adalah sama tidak ada yang dilahirkan untuk memiliki peringkat yang lebih tinggi atau status daripada orang lain dan memiliki hak alami untuk melakukan apa yang mereka inginkan. Dari keadaan alamiah kebebasan mereka adalah mutlak, mereka harus bahagia; masalah apa yang bisa mungkin muncul ? Masalahnya adalah sifat manusia, menempatkan kecenderungan umum untuk semua umat manusia, keinginan abadi dari Kekuasaan demi kekuasaan, yang berhenti begitu saja dalam Kematian. di mana kehidupan bisa menjadi apa pun selain jahat dan brutal. Keadaan alamiah Hobbes menjadi keadaan perang. Tidak ada, dalam pandangan Hobbes, bisa lebih buruk dari ini. Jadi individu yang ketakutan, tidak tertarik pada diri sendiri, dan rasional dalam keadaan alami mengadakan perjanjian atau kontrak sosial untuk membangun otoritas politik. Untuk memberikan keamanan mereka, mereka menyerahkan semua kecuali satu dari hak-hak mereka hak untuk membela diri kepada mereka yang mereka beri wewenang. Atas argumen Hobbes, maka, pemerintah didirikan di persetujuan rakyat. Tetapi dengan persetujuan mereka, orang-orang memberi wewenang kepada penguasa orang atau orang -- orang yang berkuasa untuk melakukan apa pun yang diperlukan untuk menjaga ketertiban dan kedamaian. Ini termasuk kekuatan untuk memaksa setiap orang untuk beribadah sebagaimana diwajibkan oleh penguasa, karena Hobbes melihat perbedaan agama sebagai salah satu sumber utama konflik. Demi keamanan, maka, orang -- orang memberikan kekuasaan mutlak, tak terbatas yang berdaulat, hanya mempertahankan hak untuk membela diri ketika penguasa secara langsung mengancam mereka. Mengingat kesimpulan ini, klaim bahwa Leviathan memiliki cap khas liberalism.

Locke (1632--1704) berusia enam belas tahun ketika Charles I dipenggal dan Parlemen menghapuskan monarki. Namun hanya sebelas tahun kemudian, Parlemen mengundang putra almarhum raja untuk kembali dari pengasingannya di Prancis tempat Hobbes menjadi salah satu pembimbingnya untuk memulihkan monarki. Pemulihan ini membawa kelegaan dari kekacauan politik, tetapi terbukti hanya sementara. Locke dalam bukunya yang kedua dari Two Treatises of Government (1690) menandai tonggak yang bahkan lebih penting dalam pengembangan liberalisme. Tujuan Locke dalam Risalah Kedua hampir sama dengan Hobbes di Leviathan untuk membangun basis sejati bagi otoritas politik atau pemerintah dan dalam beberapa hal penting, propertinya mirip dengan Hobbes.

Locke setuju dengan Hobbes bahwa pemeliharaan diri adalah hukum alam pertama bagi setiap orang. Dia juga membayangkan, seperti yang dilakukan Hobbes, keadaan alamiah, di mana setiap orang bebas dan setara. Tidak ada status yang dianggap berasal dari keadaan alam ini, karena tidak ada yang lebih jelas, selain bahwa Makhluk dari spesies yang sama dan peringkatnya secara acak lahir dari semua keunggulan Alam yang sama, dan penggunaan yang sama, juga harus sama. satu di antara yang lain tanpa Subordinasi atau Subjeksi. Meskipun demikian, ada hak-hak alami, yang biasanya disebut Locke sebagai kehidupan, kebebasan, dan properti. Hak-hak ini seseorang mungkin menyerah atau kehilangan dengan menyerang orang lain, misalnya, seseorang mungkin kehilangan haknya untuk hidup atau kebebasan tetapi tidak ada yang bisa mengambilnya begitu saja.