Diskursus Para Pemikir Cina Setelah Mao Tze Tung

Diskursus Para Pemikir Cina Setelah Mao Tze Tung!

 (Mikael Ekel Sadsuitubun-Mahasiswa Sekolah Tinggi Filsafat Seminari Pineleng Manado)

              Sesudah sekian lama terkurung di bawah determinisme Maois-Marxis kini para pemikir Cina mempertanyakan jati dirinya. Apa artinya menjadi manusia? Bagaimana mewujudkan kemanusiaan sejati? Dalam perdebatan dan diskusi, mereka menghadapi enam pokok persoalan filosofis yakni: a) apa itu kebenaran dan bagaimana kebenaran itu di uji? b) bagaimana individu, masyarakat dan kebudayaan saling terkait? c) apa sesungguhnya menyebabkan alienasi? d) sejauh mana Konfusianisme relevan bagi proses modernisasi Cina? e) bagaimana ilmu pengetahuan dan humanism dapat saling mendukung secara konstruktif? f) manakah jalan terbaik untuk memodernisasi kebudayaan Cina? Secara ringkas pertanyaan-pertanyaan ini akan dijawab sebagai berikut:

a). Hakikat dan Kriteria Kebenaran

        Pembaharuan pemikiran filsafat di Cina sesudah Mao wafat di mulai dengan mempertanyakan hakikat dan kriteria kebenaran. Selama lebih dari tiga decade, kebenaran diidentikan dengan apa yang diucapkan oleh pemimpin Partai Komunis. Artinya, apa saja yang dikatakan Partai, itulah yang harus di terima sebagai kebenaran. Partai Komunis merupakan ukuran kebenaran. Namun dalam suatu pertemuan Partai, almarhum Deng Xiaoping (1904-1997), menentang keyakinan Partainya sendiri sebagai ukuran kebenaran. 

Deng mendukung prinsip bahwa praksis merupakan kriteria kebenaran dan berniat mengaplikasikan prinsip tersebut dalam usaha reformasibidang ekonomi. Tetapi ia harus berhadapan lawan-lawan politiknya yang berhaluan Maois garis keras. Tantangan Deng tersebut ternyata memicu diskusi dan perdebatan luas mengenai hakikat dan kriteria kebenaran oleh kalangan intelektual Cina. 

Hasil pertama dari perlawanan itu adalah melemahnya pengaruh Partai Komunis dan menguatnya pemikiran-pemikiran baru yang di cetuskan oleh kaum intelektual Cina. Mereka umumnya cenderung mendukung kriteria kebenaran menurut pragmatism. Lebih penting lagi dari itu, berkembang pula suatu tradisi diskursus rasional. Setiap masalah penting yang dihadapi masyarakat Cina dibawah ke forum-forum diskusi dan dibedah secara rasional. Atas cara itu mulai berkembang keyakinan bahwa kebenaran sejati semestinya ditemukan dalam dialog rasional. Interpretasi terhadap kebenaran pun terbuka kepada siapa saja, dan tidak dimonopoli oleh Partai Komunis.

b). Interelasi antara Individu, Masyarakat dan Kebudayaan

          Dalam topik ini, kehendak yang kuat agar setiap individu dilihat dan dihargai sebagai pribadi manusia yang bermartabat luhur dan bernilai pada dirinya. Sebab selama ini kelas Partai Komunis memperlakukan individu-individu anggotanya tak lebih dari objek yang tak berarti.  Padahal setiap individu punya kebebasan dan nilai hidup yang harus dihormati. Hanya atas dasar martabat individu manusia yang bebas dan otonom itu, suatu kultur manusiawi dapat brtumbuh. Ciri kulutur manusiawi ialah pengakuan terhadap individu-individu sebagai subjek atau person otonom dan relasi social pun berlangsung tanpa mematikan otonomi subjek tersebut. Singkatnya, diskusi tersebut akhirnya membawa para pemikir kontemporer Cina kepada masalah tentang makna eksistensi manusia.

C). Tentang Alienasi

            Diskusi mengenai relasi antara individu dan masyarakat serta mengenai hakikat manusia segera menuntun pada perdebatan mengenai apakah visi Mao Tze-Tung mengenai komunisme utopian dan Deng Xiaoping tentang modernisasi pragmatic pada akhirnya hanya menghasilkan alienasi. seorang humanis bertanya, jika kriteria kebenaran ialah praksis, lantas apa yang harus menjadi kriteria bagi praksis yang berhasil? 

Pertanya ini kemudian dijawab oleh seorang humanis lain, Gao Ertai. Menurutnya, manusia bekerja tidak untuk merealisasi tujuan-tujuan tertentu menurut hukum alam yang objektif, melainkan untuk mencapai kebahagiaan hidup...tentu setiap orang memerlukan barang-barang material, tetapi yang ingin mereka capai ialah martabatnya sebagai manusia melalui pengembangan diri dan kebebasannya. Tanggapan ini menunjukan bahwa pribadi manusia, pengembangan hidup dan kebahagiaannya, harus dijadikan pusat segala rencana pengembangan sosial.

c). Relevansi Konfusianisme bagi Modernisasi Cina   

             Pada topik ini, memulai orientasi baru pada bangkitnya minat lebih besar pada tradisi pemikiran Cina, karena dianggap masih relevan dalam masyarakat modern. Selama decade terakhir pemikiran Konfusius telah dipanggirkan. Walaupun begitu, tema-tema kemanusiaan telah membuka pintu masuk bagi Konfusianisme. Mereka mengintroduksi konsep-konsep Konfusius menjadi Jen dalam diskusi kontemporer tentang arti menjadi manusia.

d). Ilmu Pengetahuan dan Humanisme

            Walaupun era Maois didominasi oleh tekanan atas studi-studi ilmiah tentang fenomen social, perdebatan filsafati dalam tahun 1980-an berhasil memberi ruang yang luas pada studi kemanusiaan tentang kebudayaan dan masyarakat. Dengan kata lain, era sesudah Mao Tze-Tung di tandai oleh studi humaniora yang luas dan mendalam. Hasilnya yang paling signifikan adalah berkembangnya pandangan baru bahwa pendekatan kemanusiaan dan ilmu pengetahuan harus saling melengkapi.

c). Jalan Terbaik bagi Modernisasi Kebudayaan Cina

           Para intelektual Cina setelah melalui diskusi panjang kemudian menemukan jalan terbaik untuk modernisasi kebudayaan Cina. melalui tiga tradisi utama yang mengedepan adalah Marxisme, pemikiran barat modern dan nilai-nilai tradisional dianggap saling menyempurnakan. Maka melalui diskusi-diskusi yang berkembang, secara perlahan-lahan mulai terbentuk suatu visi sinergistik sebagai pengarah perkembangan Cina.